Un santuario privado revela la confusión religiosa de Israel

El nombre de Michâs en su forma completa, Micayehu, que el hebreo usa en los primeros versículos, significa “¿Quién es como Jehová?”. El hombre que lleva esa pregunta pasará el capítulo fabricando una semejanza. El monte de Ephraim es la serranía central, la misma región de Silo, donde estaba la verdadera casa de Dios.

Su madre había pronunciado una maldición, alah, un juramento formal que invocaba el mal sobre el ladrón, y lo hizo donde él podía oírla. El miedo a la maldición, no la conciencia, parece provocar la confesión. La bendición inmediata de ella busca anular la maldición que había echado sobre su propio hijo.

El versículo es enrevesado en hebreo, y lo enrevesado es revelador. Ella dice que había dedicado la plata «á Jehová», y luego nombra el propósito, una imagen de talla y de fundición, que Deuteronomio 27:15 maldice sin rodeos. Se levanta una maldición y se invita otra.

De los mil cien siclos dedicados, ella da doscientos al «fundidor», un platero que fundía y revestía. Qué fue de los otros novecientos no se dice. Una imagen de talla era esculpida y una de fundición, vaciada; ambas pueden describir una sola figura tallada y revestida de metal.

«Casa de dioses» puede leerse igualmente “casa de Dios”, beth elohim, las mismas palabras usadas del santuario de Silo en 18:31. El ephod es aquí una prenda u objeto de oráculo, y los teraphim figuras domésticas usadas para adivinar (Génesis 31:19). «Consagró» es literalmente “llenó la mano”, el modismo para instalar a un sacerdote (Éxodo 28:41).

El Libro de los Jueces usa esta frase completa dos veces, aquí y en 21:25, y la forma breve «no había rey en Israel» dos veces más (18:1; 19:1). Deuteronomio 12:8 había prohibido justamente esto, que cada uno hiciera lo que bien le pareciera. La línea enmarca los últimos cinco capítulos.

Un levita «de la tribu de Judá» es una rareza, pues los levitas pertenecían a Leví, y Beth-lehem no era ciudad levítica. Se le describe como uno que «peregrinaba», un residente extranjero en la ciudad. Su nombre se calla hasta 18:30, y la demora es deliberada.

«Para ir á vivir donde hallase» es un vagar sin destino, no un destino asignado. Los levitas no tenían tierra tribal y dependían de los diezmos de Israel (Deuteronomio 18:1–8); cuando fallaban los diezmos, un levita tenía que salir a buscar trabajo. El verbo de su viaje es literalmente «hacer su camino».

Michâs pregunta «¿De dónde vienes?», la pregunta corriente al forastero que llega a la puerta. El levita responde primero con sus credenciales, su tribu de servicio y su ciudad, como lo haría un hombre que busca empleo.

Diez siclos al año, ropa y comida: un salario modesto, y un contraste elocuente con la plata derrochada en la imagen. «Padre» era título de honor para un sacerdote o profeta (2 Reyes 6:21). La frase final, «Y el Levita se quedó», es breve y seca en hebreo; acepta sin una pregunta.

«Acordó» es el verbo ya’al, consentir o estar dispuesto. La relación se invierte en un solo versículo: Michâs lo llamó padre, y ahora el joven es tratado como uno de los hijos de Michâs. El título y la realidad no coinciden.

«Consagró» es otra vez “llenó su mano”, como con el hijo de Michâs en el versículo 5. Michâs lo hace él mismo; ni sacerdote del linaje de Aarón, ni Silo, ni sacrificio. El hijo queda desplazado sin ruido por el contratado de mejores credenciales.

La única frase de teología de Michâs es un cálculo. Usa el nombre del pacto, Jehová, y confía en la credencial, un levita, mientras el santuario que dirige quebranta el segundo mandamiento. El capítulo termina con su confianza, y el siguiente le quita todo aquello en que confía.