Dan toma una ciudad y se lleva el santuario de Micaía

A Dan se le había asignado tierra en la llanura costera al oeste de Benjamín (Josué 19:40–48), pero Jueces 1:34 registra que los amorreos los apretaron hasta el monte y no los dejaron descender. «No le había caído suerte» es el lenguaje del sorteo. La tierra estaba asignada; la tribu nunca la tomó.

Cinco hombres reflejan a los doce espías de Números 13, y se oye el eco de la orden de Moisés de reconocer la tierra. Vienen de Sora y Esthaol, la tierra de Samsón, así que la tribu que lo produjo sigue apretada en esas pocas ciudades. Posar con Michâs es cuestión de conveniencia en el camino al norte.

«Reconocieron la voz» puede significar que conocían personalmente al levita, o que captaron un acento del sur o el canto de un sacerdote en su oficio. Sus tres preguntas rápidas, quién, qué y qué, suenan más a interrogatorio que a saludo.

«De esta y de esta manera» es el levita resumiendo su contrato sin detalles. El único verbo que importa es «me ha tomado», en hebreo sakar, alquilar, la palabra del salario pagado a un jornalero. Él mismo describe su sacerdocio como un empleo.

Le piden que «pregunte á Dios», la expresión normal para buscar un oráculo, probablemente por medio del ephod. Los danitas no cuestionan el santuario ni al sacerdote; solo quieren una respuesta favorable sobre su viaje.

«Vuestro viaje que hacéis es delante de Jehová» está construido con cuidado. Puede significar que Jehová mira con favor el viaje, o solo que está bajo su mirada, lo cual es cierto de todo viaje. Nunca se dice si consultó algo.

Lais estaba en el extremo norte, cerca de las fuentes del Jordán al pie del Hermón. Vivir «conforme á la costumbre de los de Sidón» significa como fenicios, un pueblo comerciante, poco guerrero y sin murallas. Que nadie los perturbara es literalmente que no había quien poseyera freno, ningún gobernante que contuviera a nadie. El aislamiento es su única defensa, y no es defensa.

La pregunta de los de casa es breve: literalmente, “¿Qué, vosotros?”. El informe de los espías hablará por sí solo. Sora y Esthaol se nombran por segunda vez, el punto de regreso de la misión.

Su informe hace eco de Caleb y Josué en Números 14:7, que llamaron a la tierra en gran manera buena, pero se lanza contra un pueblo que no había hecho daño a Israel y estaba fuera de los límites que Josué había trazado. «No seáis perezosos» convierte la conquista en cuestión de energía.

«Dios la ha entregado en vuestras manos» es la fórmula de la guerra santa, dicha por los espías, no por Dios. «De ancho asiento» es literalmente “ancha por ambas manos”, y «no hay falta de cosa» hace eco de Deuteronomio 8:9, la descripción de la propia Canaán. Los danitas presentan Lais como una segunda tierra prometida.

Seiscientos hombres armados son una fuerza pequeña para una tribu. La misma cifra es el número de supervivientes benjamitas en 20:47, y el que mandarán después Saúl y David. Todo el clan en migración va detrás de ellos, como muestra el versículo 21.

Chîriath-jearim, “ciudad de los bosques”, está a pocos kilómetros al oeste de Jerusalén, donde el arca reposará veinte años en 1 Samuel 7:2. «El campo de Dan» es Mahané-dan; el mismo nombre señala el lugar donde el espíritu comenzó a mover a Samsón en 13:25, aunque allí se sitúa entre Sora y Esthaol.

La ruta al norte corre por el espinazo de la serranía, y la casa de Michâs está justo sobre ella. La primera parada de los espías fue casual; esta está planeada.

Los espías enumeran los objetos antes de decir nada sobre planes, como un mercader enumera su existencia. «Mirad pues lo que habéis de hacer» es una insinuación, no una orden; nadie necesita pronunciar la palabra robar.

«Preguntáronle cómo estaba» es literalmente “le preguntaron por la paz”, un saludo formal, con las mismas palabras que el «Id en paz» del versículo 6. La casa se llama del levita y de Michâs en una misma frase, y ambos están a punto de perderla.

Seiscientos hombres armados bloquean la entrada, la única vía de entrada o salida del recinto. No hace falta violencia; su presencia es la amenaza.

El sacerdote está con los soldados en la puerta mientras los cinco entran, de modo que lo mantienen apartado, o él se mantiene apartado. Los cuatro objetos se enumeran otra vez, en distinto orden, como se revisa dos veces un inventario.

«La imagen de talla» es el mismo pesel, y es la cuarta enumeración del conjunto en cinco versículos. La pregunta del sacerdote, «¿Qué hacéis vosotros?», es la única protesta que hace, tres palabras en hebreo.

«Pon la mano sobre tu boca» es el gesto de silencio ante un superior, el que hace Job ante Dios (Job 40:4). Le ofrecen las mismas palabras de Michâs, «padre y sacerdote», y luego mejoran las condiciones: una tribu y familia de Israel en lugar de la casa de un solo hombre.

«Alegróse el corazón del sacerdote» es la misma expresión usada del corazón alegre en un banquete (19:6). Toma él mismo los objetos y va «entre la gente», el lugar más seguro en una columna en marcha, protegido por todos lados.

Los niños, el ganado y el bagaje van delante porque el peligro se espera por detrás. El bagaje es lo que se carga, el equipaje. Es todo un clan el que emigra, no solo un ejército.

Michâs reúne a sus vecinos, los hombres de «las casas cercanas», una partida de aldea, y alcanzan a una columna retrasada por niños y ganado.

«¿Qué tienes?» es una burla, literalmente “¿qué hay contigo?”, el tono de hombres que saben exactamente de qué se trata. Los danitas vuelven el rostro, y nada más; no dejan de caminar.

«Mis dioses que yo hice» entrega el caso en cuatro palabras. Enumera a los dioses y al sacerdote juntos como cosas robadas, y termina con una pregunta de desesperación: «¿qué más me queda?». Había confiado en que su santuario haría que Jehová le hiciera bien (17:13).

«Los de ánimo colérico» es literalmente “hombres amargos de alma”, la expresión que Husai usa de David y sus hombres en 2 Samuel 17:8, enfurecidos como una osa a la que han robado sus cachorros. La amenaza es cortés en la forma: solo advierten a Michâs de lo que sus compañeros podrían hacer.

Todo el encuentro termina en una sola frase: «eran más fuertes que él». No hay apelación, ni tribunal, ni juez a quien acudir, que es lo que el capítulo insiste en decir sobre aquellos días.

Lais es herida «á cuchillo», la expresión de guerra total usada para la conquista bajo Josué. El pueblo se describe por tercera vez como reposado y seguro, y así el Libro de los Jueces se asegura de que el lector sepa quiénes eran estas víctimas.

Beth-rehob era un distrito arameo del norte (2 Samuel 10:6). «No hubo quien los defendiese» usa la palabra para salvador, moshia, el título que Jueces da a sus propios jueces (3:9). A Israel se le levantaban libertadores; Lais no tuvo ninguno.

La ciudad toma el nombre de la tribu, y la tribu lo toma de Dan, hijo de Jacob y de Bilha (Génesis 30:6). Dan se convierte en la frontera norte de Israel en la expresión desde Dan hasta Beerseba (20:1), y después en el lugar del becerro de oro de Jeroboam (1 Reyes 12:29).

Por fin se nombra al levita: Jonathán, nieto de Gersón, y Gersón era hijo de Moisés (Éxodo 2:22). El texto hebreo tiene una letra nun elevada insertada en el nombre de Moisés para que se lea Manasés, un antiguo recurso de los escribas para ahorrar a Moisés la vergüenza de un nieto idólatra. «La transmigración de la tierra» probablemente se refiere a las deportaciones asirias de 733–722 a. C.

Silo, lejos al sur en la serranía de Ephraim, guardó la casa de Dios y el arca todo este tiempo. Dan conservó su propia imagen mientras Silo estuvo en pie. La última palabra del capítulo pone dos santuarios uno junto al otro y deja la comparación al lector.