El Jordán

Los sacerdotes se mojan los pies antes de que alguien encuentre un camino seco. El orden importa. Josué 3:13 ya había situado la promesa en el momento en que sus pies tocaran el agua, y el versículo 15 deja constancia de que así ocurre. El paréntesis sobre la cosecha evita una explicación demasiado cómoda: Israel no ha encontrado un vado particularmente bajo. El Jordán está desbordado.

En el centro del cruce no está Josué agitando un arma, sino el arca del pacto, sostenida por sacerdotes que permanecen inmóviles mientras todos los demás avanzan. El suelo seco aparece dos veces en el versículo 17, primero bajo los sacerdotes y luego bajo el pueblo. Ambas posiciones se mantienen hasta que cruza la última persona. Se confirma públicamente un liderazgo, pero la hazaña no se atribuye al ingenio del dirigente. Dios había prometido establecer a Josué como sucesor de Moisés en 3:7; 4:14 afirma expresamente que así sucedió. El río se convierte en el lugar donde Israel comprueba que la muerte de Moisés no puso fin a la presencia que lo guiaba.

La explicación amplía su alcance mientras las piedras siguen en un solo campamento. Comienza con hijos que preguntan a sus padres y termina con todos los pueblos de la tierra. Gilgal es un lugar concreto con un mensaje que no se limita a ese lugar. El paso de Israel debe dar a conocer el poder del SEÑOR más allá de Israel.

Josué también une a dos generaciones sin fingir que ambas vivieron el mismo cruce. El Jordán se secó ante quienes ahora lo escuchan; el mar Rojo pertenece a la liberación anterior, en la cual participó el propio Josué. La comparación es explícita. No es una semejanza que deba inventar un comentarista posterior: el versículo 23 nombra el mar y atribuye ambos acontecimientos al mismo Dios.

El versículo final presenta dos propósitos que conviene distinguir. Las naciones deben conocer la mano poderosa del SEÑOR; Israel debe temerlo para siempre. El reconocimiento público y la reverencia permanente se relacionan, pero no son idénticos. El monumento no es un recuerdo familiar privado ni propaganda de una victoria de Josué. Su explicación no se detiene en la orilla.

Juan acaba de anunciar a alguien cuyas sandalias no es digno de llevar. Entonces llega esa persona y le pide que lo bautice. La objeción del versículo 14 no distrae del acontecimiento: señala la inversión aparente que lo define. El mayor se somete al ministerio del menor.

Jesús no responde confesando un pecado. Mateo había mencionado expresamente la confesión de quienes recibían el bautismo en 3:6, pero no registra ninguna de su parte. La explicación es cumplir toda justicia: este acto corresponde a llevar a cabo la voluntad de Dios. El versículo no ofrece una teoría completa de cómo el bautismo realiza ese propósito, y el comentario no debe fingir que sí. Muestra a Jesús aceptando conscientemente lo que Juan se resistía a hacer.

En los cruces anteriores del Jordán se abrieron las aguas. Aquí se abren los cielos. Es una comparación entre pasajes, no la afirmación de que Mateo describa otro cruce en seco. El Espíritu desciende sobre Jesús y la voz celestial lo identifica como el Hijo amado. Juan no está ascendiendo a un sucesor a la condición de Hijo. El cielo declara quién es el hombre que ya está en el río.