Objetos de la Biblia
No era un dios rival. Le pusieron el nombre correcto y la forma equivocada, y eso resultó ser peor.
La petición trata de ausencia y no de creencia. Levántate, haznos dioses que vayan delante de nosotros, porque á este Moisés, aquel varón que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué le haya acontecido. Aarón pide los zarcillos de oro de sus mujeres, hijos e hijas, que se los traen, y él lo forma con buril y hace de ello un becerro de fundición. Luego la frase que lo empeora: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto.
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Los movimientos, en el orden en que el texto los da.
Éxodo 32:1
El detonante es un hombre ausente y una espera insoportable. Piden algo que vaya delante de ellos, que es lo que la columna venía haciendo.
No sabemos, dicen, y la Reina Valera lo deja en esas dos palabras. Su petición declara incertidumbre sobre Moisés, no conocimiento confirmado de su muerte.
El SEÑOR va delante de Israel en Éxodo 13:21; pedir dioses que vayan delante repite ese lenguaje de guía.
32:1MAS viendo el pueblo que Moisés tardaba en descender del monte, allegóse entonces á Aarón, y dijéronle: Levántate, haznos dioses que vayan delante de nosotros; porque á este Moisés, aquel varón que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué le haya acontecido.
Éxodo 32:2-4
Aarón hace el trabajo él mismo, y el relato lo dice sin rodeos aquí y le deja contar otra versión veinte versículos después.
El oro sigue una ruta comprobable: orejas, manos, herramientas, becerro. El Libro de Éxodo mantiene visible la fabricación, y por eso la proclamación final resulta tan extraordinaria. A un objeto producido después de salir de Egipto se le atribuye haber sacado a Israel. Apenas cambia de dueño el material y el producto terminado ya recibe un pasado que nunca tuvo.
La participación de Aarón es igual de concreta. Pide los adornos, los recibe y fabrica el objeto. Aunque queden dudas sobre el procedimiento metalúrgico preciso, no queda ninguna sobre su intervención. Después, las palabras de liberación se transfieren al resultado. Primera de Reyes 12:28 colocará palabras muy semejantes junto a los becerros de Jeroboam, haciendo de este pasaje un punto persistente de comparación en la historia de Israel. El problema no es que el oro no pueda tener uso sagrado: Éxodo 35:22 recibirá adornos para el tabernáculo. Aquí se fabrica un objeto de culto y se le adjudica la obra del libertador.
La petición menciona adornos de esposas, hijos e hijas; el pasaje no presenta los zarcillos como posesiones exclusivamente femeninas.
El versículo atribuye expresamente la fabricación a Aarón. Sus palabras no justifican reconstruir sin evidencia cada técnica de fundición.
Primera de Reyes 12:28 repite la afirmación de que los becerros de oro representan a los dioses que sacaron a Israel de Egipto.
32:2Y Aarón les dijo: Apartad los zarcillos de oro que están en las orejas de vuestras mujeres, y de vuestros hijos, y de vuestras hijas, y traédmelos.
32:3Entonces todo el pueblo apartó los zarcillos de oro que tenían en sus orejas, y trajéronlos á Aarón:
32:4El cual los tomó de las manos de ellos, y formólo con buril, é hizo de ello un becerro de fundición. Entonces dijeron: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto.
Éxodo 32:5-6
Se usa el nombre del pacto sobre el becerro. Nadie ha cambiado de dioses; han cambiado el aspecto que a Dios se le permite tener.
El nombre anunciado para la fiesta es el del SEÑOR. Ese detalle impide reducir la escena a una declaración sencilla de que Israel ya no tiene interés en él. Aarón coloca un altar ante el becerro y dedica la celebración al Dios del pacto. El capítulo también habla de dioses y condena expresamente el culto dirigido a la imagen. Ambos elementos pertenecen al pasaje; ninguno debe borrarse para simplificarlo.
Las formas religiosas conocidas no resuelven la contradicción. Hay holocaustos y ofrendas de paz, los mismos tipos de sacrificio mencionados en la ceremonia del pacto de Éxodo 24:5. Hay un comienzo temprano, comida compartida y celebración. La actividad es claramente religiosa, pero su apariencia religiosa no determina la aprobación del capítulo. Primera de Corintios 10:7 cita el comer, el beber y el levantarse a jugar como ejemplo de idolatría. La acusación no consiste en que el campamento olvidara celebrar un culto. Consiste en que un culto podía llevar el nombre del SEÑOR mientras violaba lo que él había mandado.
Jehová representa aquí el nombre divino. Aarón anuncia expresamente una fiesta a Jehová, aunque el altar esté delante del becerro.
Los holocaustos y las ofrendas de paz también aparecen en Éxodo 24:5. Compartir vocabulario ritual no vuelve equivalentes las dos ceremonias.
Primera de Corintios 10:7 cita este versículo al advertir sobre la idolatría.
32:5Y viendo [esto] Aarón, edificó un altar delante del becerro; y pregonó Aarón, y dijo: Mañana será fiesta á Jehová.
32:6Y el día siguiente madrugaron, y ofrecieron holocaustos, y presentaron pacíficos: y sentóse el pueblo á comer y á beber, y levantáronse á regocijarse.
Éxodo 32:21-24
Preguntado qué le hizo el pueblo, Aarón dice que echó el oro al fuego y el becerro salió solo. Es la frase menos convincente que pronuncia jamás.
En la explicación de Aarón, el becerro ha adquirido una independencia sorprendente. El oro entró al fuego y salió este becerro. Las manos y la herramienta de grabar desaparecieron entre el versículo 4 y el 24. El Libro de Éxodo ya ha dado los pasos que faltan, así que no necesita interrumpirlo para corregirlo. Basta colocar sus palabras junto al trabajo registrado.
La pregunta de Moisés fija la responsabilidad precisamente donde la explicación intenta aflojarla: Aarón ha traído un gran pecado sobre el pueblo. Él responde primero con el carácter de la gente, luego con su exigencia y finalmente con una versión abreviada de sus propios actos. La responsabilidad de la multitud es real, pero no elimina la suya. El último versículo del capítulo conserva deliberadamente ambas: el pueblo hizo el becerro que Aarón hizo. Esa repetición cierra la salida abierta por salió este becerro. El objeto no se armó solo, y la presión popular no cambia qué manos le dieron forma.
Gran pecado es la descripción del propio Moisés, no una acusación añadida por el comentario posterior.
Compárese con 32:4, que afirma expresamente que Aarón fabricó el becerro; su explicación omite ese trabajo.
Éxodo 32:35 atribuye responsabilidad tanto al pueblo como a Aarón, sin permitir que una anule la otra.
32:21Y dijo Moisés á Aarón: ¿Qué te ha hecho este pueblo, que has traído sobre él tan gran pecado?
32:22Y respondió Aarón: No se enoje mi señor; tú conoces el pueblo, que es inclinado á mal.
32:23Porque me dijeron: Haznos dioses que vayan delante de nosotros, que á este Moisés, el varón que nos sacó de tierra de Egipto, no sabemos qué le ha acontecido.
32:24Y yo les respondí: ¿Quién tiene oro? apartadlo. Y diéronmelo, y echélo en el fuego, y salió este becerro.
Éxodo 32:30-32
Moisés vuelve a subir a hacer expiación y se ofrece en lugar de ellos, lo cual se rechaza, y el capítulo termina sin resolver el asunto.
Moisés no suaviza la acusación cuando vuelve al monte. Gran pecado es lo que dice ante el pueblo y gran pecado es lo que dice ante Dios. La intercesión no requiere una descripción más favorable del becerro. La incertidumbre está en otro lugar: quizá pueda obtener expiación. Es una petición esperanzada, no un resultado que él pueda garantizar.
Después incorpora su propio nombre a la súplica. Antes, Dios había hablado de hacer de Moisés una gran nación; ahora Moisés pide ser borrado del libro divino si no hay perdón. No solicita salir adelante como la excepción exitosa a la ruina de Israel. La respuesta siguiente, sin embargo, mantiene la responsabilidad de quienes pecaron, y el capítulo termina todavía bajo juicio. La gravedad de la oración no debe convertirse en una afirmación de que la eliminación de Moisés fue aceptada como pago. Pide perdón sin disimular la culpa y coloca su propia permanencia dentro de esa petición. No negocia desde una distancia segura.
Quizá, en hebreo ulay, deja abierto el resultado. Moisés intercede sin afirmar de antemano que obtendrá expiación.
La frase queda suspendida después de pedir perdón y luego pasa a la alternativa de que Moisés sea borrado.
La respuesta de Dios en 32:33 identifica al pecador como quien puede ser borrado. El pasaje no dice que acepte a Moisés como pago sustituto.
32:30Y aconteció que el día siguiente dijo Moisés al pueblo: Vosotros habéis cometido un gran pecado: mas yo subiré ahora á Jehová; quizá le aplacaré acerca de vuestro pecado.
32:31Entonces volvió Moisés á Jehová, y dijo: Ruégote, pues este pueblo ha cometido un gran pecado, porque se hicieron dioses de oro,
32:32Que perdones ahora su pecado, y si no, ráeme ahora de tu libro que has escrito.
Y entonces Aarón edifica un altar delante de él y pregona una fiesta a Jehová, usando el nombre del pacto. Nadie en este capítulo intenta cambiar de dioses. Intentan conseguir uno visible, y la palabra usada para lo que sigue es regocijarse. Lo que rompe las tablas no es la idolatría en abstracto sino una imagen del Dios correcto en el momento equivocado, a cuarenta días de un pacto que abre prohibiendo exactamente esto. El becerro es quemado, molido hasta polvo, esparcido sobre las aguas, y se da a beber a los hijos de Israel.
La música
Todas las canciones del catálogo cuyo pasaje cae dentro de estos capítulos.
Todavía ninguna canción del catálogo llega a estos capítulos.
Saben que Moisés tarda. No saben que haya muerto, desaparecido para siempre o terminado su tarea; el versículo no afirma ninguna de esas cosas. La distancia entre lo que saben y lo que exigen abre el problema. Una ausencia sin explicación se convierte en motivo para encargar dioses. Buscan algo que vaya delante de ellos, ocupando el lugar de la guía ya atribuida al SEÑOR en Éxodo 13:21.
Este Moisés es una descripción notablemente reducida del hombre que en ese momento recibe instrucciones para el culto del pueblo. Su petición recuerda la salida de Egipto, pero la vincula con el dirigente ausente y propone una respuesta fabricada a su ausencia. Aarón no es un espectador cualquiera atrapado junto a la multitud. Éxodo 24:14 lo dejó entre los responsables de atender asuntos durante la ausencia de Moisés. La exigencia llega, por tanto, al encargado de gestionar la espera. El silencio del monte no ha dado instrucciones nuevas. El campamento decide producir las suyas.