Jerusalén

Una sola palabra, empero, responde a una fortaleza que presume que David no puede entrar. Los defensores reciben una frase para su confianza; la conquista recibe otra que acaba con ella. La fortaleza ha confundido su posición con una garantía.

Jerusalén no es la primera capital de David. El versículo 5 ya le ha atribuido siete años y seis meses en Hebrón antes de su reinado sobre todo Israel y Judá desde Jerusalén. El nombre nuevo, ciudad de David, señala un cambio de posesión y de residencia real. No significa que fundara un asentamiento vacío. Ya existían habitantes, defensas y un nombre antes de su llegada.

Las palabras sobre los ciegos y los cojos son difíciles y duras. Su contexto inmediato es la burla jebusea y la respuesta de David, no una declaración aislada sobre todas las personas con discapacidad. El mismo Segundo Libro de Samuel coloca después a Mefiboset, lisiado de ambos pies, a la mesa de David en Jerusalén, en 9:13. Ese detalle posterior no vuelve suaves estas palabras. Sí impide una generalización descuidada.

El templo se convierte en inventario de cosas que pueden llevarse. Columnas, basas, mar, calderos, paletas, tenazas: la lista desarma con palabras lo que los caldeos desarman en metal. Los objetos antes descritos por su fabricación ahora se describen por su retirada. El nombre de Salomón aparece entre los restos.

Las distinciones de la ciudad no brindan protección. Arde la casa del SEÑOR, arde la casa del rey y arden las grandes casas. Se derriban muros, se deporta gente y algunos pobres quedan para cultivar la tierra. No es simplemente una ciudad vacía después de un incendio. Es la reorganización deliberada de un lugar conquistado, sin defensas y con su población dividida según las decisiones del conquistador.

Entonces el texto recuerda la decoración: un enredado y granadas. Esa precisión final impide que el metal se vuelva chatarra anónima. Las columnas tenían altura, trabajo artesanal y adornos. El Segundo Libro de los Reyes mide lo que se pierde mientras registra que el peso total del metal quedó sin determinar. Los detalles sobreviven a los objetos.

El rey está siendo recibido, y el rey está llorando. Lucas coloca el dolor que se acerca a la ciudad inmediatamente después de las alabanzas en voz alta de los discípulos. Los dos sonidos pertenecen a la misma llegada. La aclamación no hace que Jesús pase por alto lo que ve.

También las piedras han cambiado de función. En el versículo 40 podrían clamar si los discípulos callaran; en el 44 no quedarán una sobre otra. La ciudad no es un telón de fondo. Sus habitantes, sus edificios y el encierro que se aproxima están dentro del lamento. La mención de sus hijos en ella vuelve la destrucción mucho más que una predicción sobre arquitectura.

La falta señalada es no reconocer el tiempo de la visitación. Jerusalén recibe la cercanía de Jesús sin reconocer lo que exige ese momento. Sin embargo, el juicio se pronuncia entre lágrimas, no con placer ante la ruina de un enemigo. Ese detalle gobierna el tono del pasaje. Quien advierte a la ciudad es quien llora por ella. No disminuye la severidad. Tampoco el dolor.