Fuerza, traición, ceguera y el acto final de Sansón

Gaza era la más meridional de las cinco ciudades filisteas, sobre el camino costero a Egipto, a unos sesenta kilómetros de la casa de Samsón. El versículo corre sobre tres verbos, fué, vió, entró, la misma secuencia de su primera vista de la mujer de Timnah en 14:1. La vista es el sentido que gobierna a Samsón, y es el que perderá.

Los de Gaza esperan «á la puerta de la ciudad», el único lugar por donde todo visitante debe pasar, y están «callados», palabra que puede significar que se quedaron quietos o que no pensaban moverse antes de la luz. Dan por hecho que un hombre con una ramera dormirá hasta la mañana.

La puerta de una ciudad tenía dos hojas que giraban sobre postes y se cerraba con una tranca atravesada. Samsón se lleva todo el conjunto, marco incluido. Hebrón está a unos sesenta kilómetros cuesta arriba desde Gaza, así que «delante de Hebrón» quizá signifique un monte que mira hacia ella más que uno a su lado; de un modo u otro, la puerta de Filistea acaba en el corazón de Judá.

Sorec es el valle que corre hacia el oeste desde los montes cerca de Sora hacia tierra filistea, llamado así por una uva roja selecta, sorek, que Isaías 5:2 y Jeremías 2:21 usan para la vid más escogida. Para un nazareo al que se le prohíbe la vid, la dirección es elocuente. Dalila es la primera mujer en la vida de Samsón a quien Jueces da nombre, y la única de la que dice que la amó.

«Los príncipes» son los seranim, los cinco gobernantes de las ciudades filisteas, título que solo se usa para ellos. Mil cien siclos de cada uno de cinco príncipes suman 5.500 siclos, una suma enorme frente a los diez siclos al año que Michâs ofrecerá a su levita en 17:10. La propia madre de Michâs, en el capítulo siguiente, tiene exactamente mil cien.

Dalila no disfraza la pregunta en absoluto. Pregunta en qué consiste su fuerza y cómo podrá ser atado «para ser atormentado», repitiendo las palabras de los príncipes. El verbo de atormentar, anah, es el que se usa para humillar a un cautivo, y ella se lo dice a la cara.

Los «mimbres verdes» son cuerdas de arco o cordeles de tripa o tendón frescos, todavía húmedos y por eso en su mayor fuerza. Siete es el número de Samsón en este capítulo: siete cuerdas aquí, siete guedejas en el versículo 13, y los siete días del banquete de bodas en el capítulo 14. La mentira está cerca de la verdad, pues el verdadero secreto también incluye el siete.

Los príncipes proporcionan ellos mismos los materiales, así que el complot no es un juego privado entre amantes. Dalila lo ata, lo cual significa que Samsón se queda quieto y la deja hacer, sabiendo lo que ella preguntó y para qué.

La estopa es la fibra corta y rota que queda al peinar el lino, y arde y se parte al instante en que la toca una llama. La emboscada está escondida en una cámara interior, así que los filisteos no ven nada. «No se supo su fuerza» significa que el secreto siguió siendo secreto, que es el punto de toda la primera vuelta.

«Me has engañado» es el verbo talal, burlarse o engañar, la palabra que usa Jacob cuando Labán le defrauda el salario (Génesis 31:7). Dalila adopta el tono de la parte ofendida mientras los hombres con cuchillos esperan en la habitación de al lado.

Cuerdas nuevas eran exactamente lo que habían usado los hombres de Judá en 15:13, y Samsón las rompió en Lehi. «Con las cuales ninguna cosa se haya hecho» significa que nunca se habían usado. Ofrece un método ya refutado en público, lo que muestra lo poco en serio que se toma el juego.

La segunda vuelta se cuenta más brevemente que la primera, y la emboscada se menciona casi de pasada. «De sus brazos» es la misma expresión usada en Lehi en 15:14, donde las cuerdas se volvieron como lino quemado. La repetición forma parte de la lección: Samsón sigue ganando del mismo modo y deja de pensar.

El telar era un bastidor vertical, y «la tela» es la urdimbre montada en él. Su cabello estaba trenzado en siete guedejas, forma común de llevar el pelo largo en el antiguo Oriente Próximo. Con esta respuesta Samsón mete su cabello en el juego por primera vez: está rondando la verdad.

La estaca, o clavija, apretaba la trama y sujetaba la tela al madero. La versión griega completa el medio versículo que al hebreo parece faltarle, con Dalila tejiendo las guedejas mientras él duerme. Él despierta y se va con el madero del telar colgándole de la cabeza.

Dalila pasa del método al amor, con las mismas palabras que usó la mujer timnatea de Samsón en 14:16, cuando le reprochó que la aborrecía. Ambas mujeres obtienen el secreto del mismo modo, y ambas trabajan para los filisteos. «Tres veces» cuenta las faltas de franqueza de él, no los actos de traición de ella.

«Apretándole» es el verbo de estrechar o constreñir, el mismo usado de la novia timnatea que le «constriñó» en 14:17. «Su alma fué reducida á mortal angustia» es literalmente “su alma se acortó”, el modismo de la paciencia gastada hasta el fin. Dalila gana por agotamiento más que por persuasión.

La expresión «todo su corazón» se repite tres veces entre los versículos 17 y 18. Las palabras de Samsón coinciden con lo que el ángel dijo a su madre en 13:5, que no subiría navaja sobre su cabeza. Habla de ser nazareo desde el vientre, la única vez que él mismo nombra el voto, y lo nombra solo para entregarlo.

Dalila reconoce la verdad cuando la oye; el versículo no dice cómo, pero el tono había cambiado respecto de las bromas anteriores. «Trayendo en su mano el dinero» es la última palabra sobre ella, y el Libro de los Jueces no vuelve a mencionarla.

«Sobre sus rodillas» pinta su cabeza en el regazo de ella. Llama a un hombre para que lo rape, de modo que hasta el acto decisivo es alquilado. «Comenzó á afligirlo» usa otra vez anah, y el verbo va antes de la pérdida de la fuerza: la humillación empieza mientras él aún duerme.

Espera salir «como las otras» veces, sacudiéndose las ataduras como un hombre que se libra de lazos flojos. El espíritu había venido sobre él cuatro veces en el libro (13:25, 14:6, 14:19, 15:14), y su partida es el único cambio que no advierte: «no sabiendo que Jehová ya se había de él apartado».

Sacar los ojos era un trato conocido para los cautivos, como lo sufrió Sedequías en 2 Reyes 25:7. Moler en el molino de mano era trabajo de esclavos y de mujeres (Éxodo 11:5), y algunos han visto en ello el trabajo de una bestia uncida a la muela. Lo llevan a Gaza, la ciudad cuya puerta él se había llevado.

Una línea, y no se dice nada de lo que significa. El Libro de los Jueces registra simplemente que la señal del voto vuelve, y deja al lector mirando el cabello y esperando, mientras los filisteos no lo hacen.

Dagón era un dios del grano venerado en toda la región, con templos en Gaza y Asdod (1 Samuel 5:2). La frase «Nuestro dios entregó en nuestras manos á Samsón nuestro enemigo» es exactamente la fórmula propia de Israel para la victoria dada por Jehová, dicha ahora de un ídolo.

La alabanza del pueblo es en hebreo una cancioncilla con rima, con «nuestro enemigo» y «destruidor de nuestra tierra» terminando en sonidos parecidos. Lo de destructor es una acusación justa: quemó sus sembrados en 15:5, las cosechas de un dios del grano.

«Para que divierta» viene de la raíz tsachaq, reír, la raíz del nombre de Isaac. No se dice si a Samsón lo obligan a hacer proezas o simplemente se burlan de él. Columnas de madera sobre basas de piedra sostenían el techo de los templos filisteos de este período; el templo excavado en Tell Qasile tenía dos columnas centrales muy juntas.

El mozo que lo lleva de la mano muestra lo ciego e inofensivo que lo creen los filisteos; basta un muchacho para guiarlo. Samsón pide solo apoyarse, una petición de descanso que nadie le niega.

Tres mil personas en la azotea miran el patio de abajo, como en un espectáculo público. El número de la azotea por sí solo da la escala de la caída. Todos los príncipes están presentes, así que los gobernantes que pagaron a Dalila están reunidos en un solo lugar.

Es la segunda oración registrada de Samsón; la primera, en 15:18, fue por agua. Acumula nombres, Adonai YHWH y luego Elohim, como hace quien suplica. «Solamente esta vez» hace eco del «esta vez» de Dalila en el versículo 18. El hebreo puede leerse “una venganza por mis dos ojos” o “venganza por uno de mis dos ojos”.

«Asió» es lafat, agarrar o torcer, el verbo que en Rut 3:8 describe a Booz que se sobresalta a medianoche. Mano derecha y mano izquierda nombran las dos columnas tal como Samsón las palpa, y el Libro de los Jueces se detiene en la posición de cada mano antes del final.

«Muera yo» es literalmente “muera mi alma”, nephesh, la misma palabra del alma reducida a mortal angustia en el versículo 16. Muere como había vivido, entre filisteos. El resumen final cuenta los muertos, un balance sombrío que el Libro de los Jueces enuncia sin comentario.

Sora y Esthaol son donde el espíritu comenzó a moverlo en 13:25, así que es sepultado donde empezó su llamamiento. Su familia, unos hermanos nunca mencionados antes, puede venir a recoger su cuerpo, lo que muestra cuán quebrantado quedó aquel día el dominio filisteo. Los veinte años repiten 15:20.