Las represalias consumen el conflicto filisteo

La siega del trigo caía a comienzos del verano, cuando los campos estaban más secos. Samsón lleva un cabrito como regalo, el mismo presente que Judá prometió a Tamar cuando la tomó por ramera en el camino (Génesis 38:17). Pretende entrar directamente a la cámara como marido.

«Persuadíme que la aborrecías» encierra en hebreo un verbo duplicado, “aborreciendo la aborreciste”, y “aborrecer” es la palabra de la ley matrimonial para el repudio (Deuteronomio 24:3). El padre tomó la salida airada de Samsón (14:19–20) como un divorcio. Su oferta de la hermana menor recuerda a Labán, que cambió una hija por otra (Génesis 29:25–26).

«Seré sin culpa» es niqqeti, “estoy limpio”, libre de culpa. Samsón se declara inocente antes de actuar y llama «mal» a lo que va a hacer, raah, daño. Ajusta de antemano la cuenta moral a su favor.

«Zorras» es shualim, que también puede significar chacales, animales que viven en manada y serían más fáciles de atrapar en gran número. Trescientos es el mismo número que los hombres escogidos de Gedeón (7:6). Atarlas por parejas hacía que cada tea corriera sin rumbo por los campos.

Hacinas, mieses, viñas y olivares abarcan los tres productos básicos de la tierra, grano, vino y aceite, la cosecha que Deuteronomio 7:13 prometía bendecir. El poeta romano Ovidio describe una fiesta de primavera en la que se soltaban zorras con antorchas encendidas atadas (Fastos 4.681–712), un curioso paralelo de otro mundo.

«¿Quién hizo esto?» es la pregunta que hicieron los hombres de Ophra después de que Gedeón derribara de noche el altar de Baal (6:29). Los filisteos identifican a Samsón por su matrimonio, «el yerno del Timnateo», y castigan a los parientes en lugar del hombre.

«Después cesaré» es la promesa de terminar la contienda una vez vengado, promesa que el resto de su vida no cumple. La jactancia de venganza de Lamec, que se vengaría setenta veces siete si Caín lo era siete, es la primera imagen bíblica de una venganza que se multiplica (Génesis 4:23–24).

«Pierna y muslo» es literalmente “pierna sobre muslo”, quizá un término de lucha para una derrota aplastante. «La cueva de la peña de Etam» es literalmente “la hendidura de la peña”, una cueva o grieta en un risco donde Samsón se refugió.

Lehi significa “quijada”. El lugar se llama así antes de que ocurra el suceso que explica el nombre; el relato usa el nombre que conocían sus lectores.

«Para hacerle como él nos ha hecho» es el lenguaje de la represalia exacta. Samsón responderá a los hombres de Judá con la misma lógica en el versículo siguiente: cada bando describe su violencia como un pago.

«¿Por qué nos has hecho esto?» es la pregunta que Faraón hizo a Abram (Génesis 12:18). La respuesta de Samsón, «Yo les he hecho como ellos me hicieron», hace eco de la confesión de Adoni-bezec en el primer capítulo del libro: «como yo hice, así me ha pagado Dios» (1:7).

Judá, la tribu que Dios había mandado subir primero contra los cananeos (1:2), envía ahora tres mil hombres para entregar a un israelita a los filisteos. «No me mataréis» usa en hebreo paga, golpear: Samsón no peleará contra los suyos, pero quiere su juramento de que no lo matarán.

Las «cuerdas nuevas» son sogas frescas, sin estrenar y fuertes. Dalila intentará lo mismo, atándolo con cuerdas nuevas que nunca se habían usado (16:11), con el mismo resultado. Los hombres de Judá cumplen su juramento: lo atan pero no lo matan.

«Con algazara» es el grito de guerra, teruah, el clamor que Israel levantó en Jericó. Las cuerdas se deshacen «como lino quemado con fuego»: el hombre que quemó los campos de los filisteos quema ahora sus ataduras, y la imagen del fuego continúa desde el versículo 5.

«Fresca» es teriyyah, húmeda: la quijada de un asno muerto hacía poco, pesada y aún no quebradiza. Es también un cadáver, y la mano del nazareo se cierra sobre él. «Extendió la mano y tomóla» es el gesto de Jael al alargar la mano hacia la estaca (5:26).

El dístico es un juego de palabras: chamor significa “asno” y también “montón”, así que dice “con la quijada de un asno (chamor), un montón (chamor), dos montones”. Samsón celebra su victoria en un canto de dos líneas en el que él es el único sujeto.

Ramath-lehi puede significar “la altura de la quijada”, pero ramah suena también como el verbo de arrojar, y Samsón acaba de «echar» la quijada de su mano. El nombre del lugar recuerda el lanzamiento.

Es la primera vez que Samsón clama a Jehová. Se llama a sí mismo «tu siervo» y a la victoria «esta gran salud», teshuah, la palabra que Moisés usó en el mar al mandar ver la salvación de Jehová (Éxodo 14:13). Los mil muertos y la garganta seca llegan en la misma hora.

«Una muela que estaba en la quijada» traduce maktesh, mortero o cuenca; como Lehi es el nombre del lugar, muchos lo entienden como una hondonada en la roca de Lehi, no en el hueso. «Recobró su espíritu» se dice de Jacob al saber que José vivía (Génesis 45:27). En-haccore significa “la fuente del que clamó”.

La misma noticia, veinte años «en días de los Filisteos», se repite en 16:31, tras su muerte. Aquí suena como el cierre de un relato, y el capítulo siguiente añade la última y más famosa parte de su vida.