O homem resgatado se torna mestre

O título liga o salmo a 1 Samuel 21:10-15, onde Davi finge loucura em Gate. Ali o rei se chama Aquis; Abimeleque talvez fosse um título dos reis filisteus, como em Gênesis 20 e 26. O salmo é um acróstico: cada versículo começa com a letra seguinte do alfabeto hebraico, e “Bendirei” começa com álef.

“Se gloriará” é a forma reflexiva de halal, o verbo que está dentro de aleluia. Em hebraico, como em português, a alma é feminina. Os “humildes” são os anavim, os pobres e rebaixados, gente sem posição própria de que se gloriar.

Primeiro convite no plural do salmo: “comigo” e “juntos”. “Engrandeçam” significa tornar grande, falar de alguém no seu tamanho verdadeiro. Na sinagoga, este versículo é cantado quando o rolo da Lei é levado para a leitura.

“Temores” é megurot, terrores, palavra mais forte que a ansiedade comum. Se o título for seguido, os temores são concretos: 1 Samuel 21:12 diz que Davi “teve muito medo de Aquis, rei de Gate”, e ele só escapou deixando a saliva escorrer pela barba.

“Ficaram radiantes” é nahar, brilhar, o rosto que se ilumina de alegria. O falante passa sem aviso de “eu” para “eles”. As antigas versões grega e siríaca leram os verbos como ordens, olhem para ele e sejam iluminados, prolongando o convite do versículo 3.

No acróstico esta é a linha do zain, e ela abre com zeh, “este”: o falante aponta para si mesmo como se estivesse fora do poema. “Pobre” é ani, aflito ou curvado. Os três verbos, clamou, ouviu, salvou, não dão pista de quanto tempo levou o do meio.

O anjo do SENHOR aparece nos Salmos só aqui e duas vezes no salmo seguinte. “Acampa” é chanah, armar acampamento, o verbo por trás de Maanaim em Gênesis 32:1-2, onde os anjos de Deus vieram ao encontro de Jacó e ele disse: “Este é o exército de Deus.”

O título diz, no hebraico, que Davi mudou o seu ta'am, o seu juízo ou o seu gosto, e a Bíblia Portuguesa Mundial dá o sentido: “fingiu estar louco”. Agora a mesma raiz vira convite: provem. Quem fingiu ter perdido o juízo pede que outros testem por si mesmos a bondade do SENHOR. 1 Pedro 2:3 ecoa a linha: “se é que já provaram que o Senhor é bondoso.”

“Santos” é qedoshim, os consagrados, a palavra que o Salmo 89:5-7 usa para o conselho dos seres celestiais; aqui nomeia os adoradores de Israel. “Nada falta” vem da raiz do Salmo 23:1, “nada me faltará”, transformada em regra geral para todos os que o temem.

O kephir é o leão novo em plena força, o melhor caçador que existe. A antiga tradução grega leu a palavra de outro modo e traz “os ricos empobreceram e passaram fome”, o que dá o mesmo contraste em termos humanos.

“Filhos” é o tratamento de um mestre de sabedoria, como em Provérbios 1:8: “Meu filho, ouça a instrução do seu pai.” O temor do SENHOR, que Provérbios 1:7 chama de “o princípio do conhecimento”, aparece como algo que se pode ensinar e aprender.

A pergunta tem a forma do chamado dos oficiais em Deuteronômio 20:5, “Qual é o homem que construiu uma casa nova”, pergunta que convida um voluntário a dar um passo à frente. O Salmo 25:12 usa a mesma forma: “Quem é o homem que teme ao SENHOR?”

“Mentiras” traduz mirmah, fraude ou engano. Diante do título, a escolha da palavra é afiada: o episódio de Gate foi de loucura fingida, um engano que salvou uma vida. O mestre agora proíbe a ferramenta que um dia o serviu, embora essa ligação seja uma inferência do leitor a partir do título.

A primeira metade volta palavra por palavra no Salmo 37:27: “Afaste-se do mal e faça o bem.” “Persiga-a” é radaph, o verbo de quem caça um inimigo; a paz recebe a urgência de uma perseguição.

A linha do ayin abre com os olhos, e ayin é também a palavra hebraica para olho. A linguagem do corpo segue por três versículos, olhos e ouvidos aqui, rosto no seguinte, como se o mestre descrevesse alguém que se volta para quem o chamou.

Com “rosto” abre a linha do pe. A expressão “para cortar da terra a memória deles” lembra o destino decretado contra Amaleque em Êxodo 17:14: “apagarei totalmente a memória de Amaleque de debaixo do céu”. Ser esquecido por inteiro era o último golpe que um nome podia sofrer.

O hebraico diz apenas “clamam”, e a Bíblia Portuguesa Mundial supre “Os justos” a partir do versículo 15. Os verbos repetem o versículo 6, clamou, ouviu, livrou, agora no plural: a experiência de um pobre virou padrão.

“Quebrantado” e “abatido” são nishbar e dakka, despedaçado e esmagado até virar pó. O Salmo 51:17 junta as mesmas duas palavras: “Ó Deus, tu não desprezarás um coração quebrantado e contrito.” “Perto” é qarov, próximo, a linguagem do parentesco.

“Aflições” é raot, plural de ra, a mesma palavra que o salmo usa para o “mal” nos versículos 13, 14, 16 e 21. Aos justos são prometidos muitos males; o ímpio, no versículo 21, é morto por um só.

“Quebrado” é o mesmo verbo usado para o coração no versículo 18. O coração pode ser despedaçado, os ossos não. A lei da Páscoa diz o mesmo do cordeiro, “Não quebrem nenhum dos seus ossos” (Êxodo 12:46), e João 19:36 reúne as duas passagens.

Nenhum agente é nomeado para a morte: o próprio mal a executa, o erro praticado pelo ímpio voltando-se contra ele. “Serão condenados” é asham, ser declarado culpado e carregar a pena, a raiz da oferta pela culpa em Levítico 5.

O alfabeto terminou no versículo 21. Esta linha extra começa com pe, podeh, “redime”, e antes faltou a linha do vav. O Salmo 25 tem exatamente o mesmo formato e fecha com um versículo extra em pe que também começa pela redenção: “Ó Deus, redima Israel de todas as suas angústias.”