Uma canção de festa se torna um apelo para ouvir

O título manda tocar o salmo “Sobre um instrumento de Gate”, a gittith, instrumento ou melodia ligada a Gate, como nos Salmos 8 e 84. A Mishná o aponta como o salmo que os levitas cantavam no templo no quinto dia da semana (Tamid 7:4). “Cantem em alta voz” é harninu, fazer ressoar, e “Aclamem” é o brado de 66:1.

“Entoem um cântico” é literalmente ‘levantem um cântico’, erguido como se ergue um estandarte. O tambor de mão, a lira chamada doce, na’im, e a harpa maior aparecem juntos, como quando Davi fez subir a arca pela primeira vez, “com cânticos, com harpas, com instrumentos de cordas, com tamborins” (1 Crônicas 13:8).

A trombeta é o shofar, o chifre de carneiro, e não as trombetas de prata de Números 10. A “lua cheia” traduz bakkeseh, a palavra de Provérbios 7:20 para o dia em que o marido volta: “Ele voltará para casa na lua cheia”. Lua nova e lua cheia apontam para o sétimo mês, quando as trombetas soavam no primeiro dia (Levítico 23:24) e a festa das tendas começava no décimo quinto.

“Estatuto” é choq, um decreto gravado na pedra, de um verbo de entalhar, e “ordenança” é mishpat, uma disposição com força de sentença. A festa é guardada porque foi ordenada, como a Páscoa dada “por estatuto perpétuo” em Êxodo 12:14.

Só aqui José é escrito Yehoseph, com uma letra a mais tirada do nome divino. Sair pela terra do Egito está próximo de Gênesis 41:45, em que “José saiu por toda a terra do Egito” como governador. O Talmude (Sotá 36b) usa este versículo para a sua tradição de que um anjo ensinou setenta línguas a José.

“Fardo” traduz sevel, a palavra do trabalho forçado de Êxodo 1:11, onde feitores foram postos “para afligi-los com seus fardos”. O “cesto” é dud, que pode ser uma panela, mas também uma cesta, e a maioria o entende aqui como a caçamba em que os escravos carregavam barro e tijolos; pinturas de túmulos egípcios mostram oleiros com cestos assim nos ombros.

O “esconderijo do trovão” é a nuvem de tempestade oculta do Sinai, onde “houve trovões e relâmpagos, e uma nuvem espessa sobre o monte” (Êxodo 19:16). Em Meribá, cujo nome significa contenda, Israel pôs Deus à prova (Êxodo 17:7); aqui é Deus quem diz que os provou, virando o relato ao contrário.

As palavras repetem 50:7, “Ouça, meu povo, e eu falarei. Israel, eu testemunharei contra você”, e ambas ecoam o Shemá de Deuteronômio 6:4, “Ouça, ó Israel”. “Testemunharei” é ud, advertir solenemente, como faz uma testemunha no tribunal, e a frase se interrompe depois de “se você apenas me ouvisse”, sem que a segunda metade jamais seja dita.

Duas palavras diferentes nomeiam os deuses de fora: el zar, um deus estranho, e el nekhar, um deus de terra estrangeira. A linha reafirma o primeiro mandamento, “Você não terá outros deuses diante de mim” (Êxodo 20:3), e “no seu meio” quer dizer dentro do povo, não apenas num santuário no exterior.

A primeira metade é a linha de abertura dos Dez Mandamentos palavra por palavra, “Eu sou o SENHOR, o seu Deus, que o tirou da terra do Egito” (Êxodo 20:2), posta aqui depois do mandamento que ela introduz. “Abra bem” traduz harchev, alargar, o quadro de um filhote com o bico escancarado à espera de comida.

“Não me desejou” é lo avah li, não teve vontade para comigo, a expressão que a Sabedoria usa para os que a desprezam em Provérbios 1:25 e 1:30, “Não quiseram o meu conselho”. Ouvir a voz é a fórmula da aliança de Êxodo 19:5: “se vocês de fato obedecerem à minha voz”.

Jeremias 7:24 tem as duas metades desta linha: eles “andaram nos seus próprios conselhos e na obstinação do seu coração maligno”, e a “obstinação” de lá é a “teimosia” daqui, sherirut. “Entreguei” é shalach, mandar embora ou soltar, como se liberta um homem para descer o próprio caminho.

“Ah, se” traduz lu, a partícula do desejo que não se realizou, a mesma saudade ouvida em Deuteronômio 5:29, “Quem dera que houvesse neles tal coração”, e em Isaías 48:18, “Ah, se você tivesse dado ouvidos aos meus mandamentos! Então a sua paz teria sido como um rio”.

“Logo” é kim’at, num instante, quase de imediato. Voltar a mão contra alguém é a expressão para golpear, como em Isaías 1:25, “Voltarei a minha mão contra você”. Os inimigos não são nomeados, e o salmo nunca diz que a oferta foi aceita.

“Se encolheriam” traduz kachash, a rendição fingida e rastejante de 66:3. A última linha diz literalmente ‘e o tempo deles duraria para sempre’, o que muitos entendem como o tempo de Israel, a sua boa estação sem fim; a Bíblia Portuguesa Mundial aplica o pronome aos inimigos e ao seu castigo.

Os dois dons vêm do cântico de Moisés: Deus “o fez sugar mel da rocha” e o alimentou “com o trigo mais fino” (Deuteronômio 32:13–14). “O melhor” é literalmente ‘a gordura’, chelev, a parte mais nobre. A rocha lembra o versículo 7, em que dela saiu água em Meribá.