Objetos de la Biblia
El fuego no era lo raro. Que la zarza siguiera allí sí lo era.
Moisés tiene ochenta años, apacienta las ovejas de otro hombre detrás del desierto, y se aparta por algo extraño. El texto es preciso sobre lo que lo detuvo: la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía. Dice que se apartará y verá esta grande visión, por qué causa la zarza no se quema, y la voz no llega hasta que se aparta. La curiosidad es el gozne de la escena, y la instrucción que sigue trata de sus pies.
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Los movimientos, en el orden en que el texto los da.
Éxodo 3:2-4
La voz espera al giro. Nada se dice hasta que el hombre ha caminado hacia lo que no entiende.
Lo extraordinario no es solo el fuego, sino que la zarza no se consuma. El texto no identifica una especie botánica.
Dios llama después de que Moisés se aparta. La secuencia no se presenta como una fórmula universal para recibir revelación.
3:2Y apareciósele el Angel de Jehová en una llama de fuego en medio de una zarza: y él miró, y vió que la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía.
3:3Entonces Moisés dijo: Iré yo ahora, y veré esta grande visión, por qué causa la zarza no se quema.
3:4Y viendo Jehová que iba á ver, llamólo Dios de en medio de la zarza, y dijo: ¡Moisés, Moisés! Y él respondió: Heme aquí.
Éxodo 3:5-6
La tierra es santa por quien está sobre ella, no por lo que es. Él cubre su rostro, y el texto dice por qué: tuvo miedo de mirar.
La tierra se vuelve santa sin recibir un edificio. Moisés ha llevado un rebaño a esa región; no ha entrado en un santuario construido por él ni ha programado una ceremonia. La orden de quitarse los zapatos identifica el suelo por la presencia que allí encuentra. La cercanía es real, pero no elimina el límite: la voz que lo llama también regula su aproximación.
Después, la presentación recorre tres generaciones. El Dios que habla desde la zarza es el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. La esclavitud de Israel no ha vuelto caduca aquella relación. Moisés cubre su rostro porque teme mirar a Dios; el temor está expresado, no añadido por imaginación. Siglos después, Jesús cita precisamente esta declaración en Marcos 12:26-27 al argumentar sobre la resurrección. El peso recae en la relación que Dios mantiene con los patriarcas. En la zarza, los nombres de los muertos no forman un obituario. Pertenecen a la presentación que hace de sí mismo el Dios viviente.
La santidad del lugar depende aquí del encuentro divino, no de un templo, altar o dedicación humana mencionados en el pasaje.
Marcos 12:26-27 retoma expresamente la declaración de la zarza en el argumento de Jesús acerca de la resurrección.
3:5Y dijo: No te llegues acá: quita tus zapatos de tus pies, porque el lugar en que tú estás, tierra santa es.
3:6Y dijo: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob. Entonces Moisés cubrió su rostro, porque tuvo miedo de mirar á Dios.
Éxodo 3:11-12
La pregunta sobre su propia suficiencia se responde cambiando de sujeto, y la señal ofrecida es una que solo verá después.
Moisés pregunta por su propia identidad; la respuesta señala quién lo acompañará. La promesa de estar con él no aumenta sus credenciales ni convierte a Faraón en un encargo pequeño. Cambia el fundamento de la misión. Lo decisivo no es que el pastor se haya vuelto suficientemente impresionante, sino que quien lo envía promete acompañarlo.
La señal ocupa un lugar poco habitual en el tiempo. El servicio en este monte llegará después de la liberación, no antes de la primera audiencia con Faraón. La promesa describe un regreso cumplido que Moisés todavía no puede exhibir como prueba. Por eso es más que una garantía privada de superar una entrevista difícil. Un pueblo estará donde ahora hay un solo hombre, y el propósito de su salida incluirá la adoración. El monte no es solamente el punto desde el que Moisés recibe su encargo. También es un destino anunciado. Los trabajadores forzados de Egipto son llamados a una relación distinta de servicio.
Moisés menciona las dos partes de la misión: presentarse ante Faraón y sacar a Israel. Su objeción abarca todo el encargo.
El servicio prometido en este monte sigue a la liberación. No se ofrece una señal ya cumplida antes de la partida.
3:11Entonces Moisés respondió á Dios: ¿Quién soy yo, para que vaya á Faraón, y saque de Egipto á los hijos de Israel?
3:12Y él [le] respondió: [Ve], porque yo seré contigo; y esto te será por señal de que yo te he enviado: luego que hubieres sacado este pueblo de Egipto, serviréis á Dios sobre este monte.
Éxodo 3:13-15
Pide un nombre que citar y recibe una frase en primera persona, y luego una segunda forma para llevar al pueblo.
La respuesta entrega a Moisés más que una etiqueta para repetir. YO SOY EL QUE SOY no define a Dios mediante genealogía, territorio o autoridad del rey que Moisés debe enfrentar. Sin embargo, el versículo siguiente nombra enseguida a Abraham, Isaac y Jacob. La libertad divina y la relación recordada aparecen juntas: Dios no depende de los patriarcas, pero tampoco abandona al pueblo vinculado con ellos.
El hebreo ehyeh puede expresar soy o seré, y la relación entre esa declaración y el nombre que la Reina Valera escribe Jehová ha recibido distintas interpretaciones. El propio capítulo ofrece un punto firme antes de cualquier discusión extensa: en el versículo 12, la misma forma verbal pertenece a la promesa de compañía. El nombre se presenta dentro del encargo de liberar a un pueblo oprimido, no como un ejercicio aislado de abstracción. Para siempre y por todos los siglos también rebasan la dificultad inmediata de Moisés. El nombre queda confiado a un pueblo cuya memoria debe durar mucho más que esta conversación.
Ehyeh asher ehyeh permite discutir matices presentes y futuros; un solo tiempo verbal español no agota su historia interpretativa.
Jehová, en la Reina Valera, representa aquí el nombre divino YHWH. El versículo lo vincula con los patriarcas y la memoria entre generaciones.
3:13Y dijo Moisés á Dios: He aquí que llego yo á los hijos de Israel, y les digo, El Dios de vuestros padres me ha enviado á vosotros; si ellos me preguntaren: ¿Cuál es su nombre? ¿qué les responderé?
3:14Y respondió Dios á Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: Así dirás á los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado á vosotros.
3:15Y dijo más Dios á Moisés: Así dirás á los hijos de Israel: Jehová, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob, me ha enviado á vosotros. Este es mi nombre para siempre, este es mi memorial por todos los siglos.
Éxodo 4:10-17
La cuarta objeción trata de su boca y se responde con una pregunta sobre quién la hizo. La respuesta a la insistencia es Aarón, y algo de enojo.
Ni siquiera conversar con una zarza ardiendo ha hecho que Moisés se considere orador. Su observación tiene un filo muy concreto: la dificultad existía antes y permanece después del encuentro. La respuesta divina no anuncia un diagnóstico ni promete que hablar le resultará de pronto agradable. Promete enseñanza y compañía precisamente con la boca que Moisés considera insuficiente.
El intercambio pasa luego de una limitación declarada a la petición de que sea enviado otro. En ese punto el texto menciona la ira de Dios. Aarón es designado, pero Moisés no queda dispensado. Debe recibir las palabras, transmitírselas y llevar la vara. El acuerdo añade un portavoz sin retirar al comisionado. Estar para Aarón en lugar de Dios describe una función representativa, no la transformación de Moisés en una divinidad. Las dos bocas siguen dependiendo de la enseñanza divina. La respuesta práctica no es el heroísmo solitario ni la sustitución completa. Dos hermanos tendrán responsabilidades distintas dentro de un mismo encargo.
La dificultad de boca y lengua es la descripción de Moisés. No identifica un trastorno particular del habla.
Aarón será portavoz, pero Moisés seguirá transmitiendo las palabras. Compartir funciones no lo libera de su misión.
La vara vuelve a conectar el diálogo sobre el habla con las señales ya entregadas en el capítulo.
4:10Entonces dijo Moisés á Jehová: ¡Ay Señor! yo no soy hombre de palabras de ayer ni de anteayer, ni aun desde que tú hablas á tu siervo; porque soy tardo en el habla y torpe de lengua.
4:11Y Jehová le respondió: ¿Quién dió la boca al hombre? ¿ó quién hizo al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? ¿no soy yo Jehová?
4:12Ahora pues, ve, que yo seré en tu boca, y te enseñaré lo que hayas de hablar.
4:13Y él dijo: ¡Ay Señor! envía por mano del que has de enviar.
4:14Entonces Jehová se enojó contra Moisés, y dijo: ¿No conozco yo á tu hermano Aarón, Levita, y que él hablará? Y aun he aquí que él te saldrá á recibir, y en viéndote, se alegrará en su corazón.
4:15Tú hablarás á él, y pondrás en su boca las palabras, y yo seré en tu boca y en la suya, y os enseñaré lo que hayáis de hacer.
4:16Y él hablará por ti al pueblo; y él te será á ti en lugar de boca, y tú serás para él en lugar de Dios.
4:17Y tomarás esta vara en tu mano, con la cual harás las señales.
Lo que se da en la zarza es un nombre y un encargo, en ese orden y ambos recibidos a regañadientes. Pregunta quién es él para ir, y la respuesta no trata de él: yo seré contigo. Pregunta qué decir cuando pregunten el nombre, y recibe YO SOY EL QUE SOY, que es una frase y no un título. Luego vienen cuatro objeciones y cuatro respuestas, y a la cuarta Jehová se enoja contra Moisés, y la concesión es Aarón. La zarza no vuelve a aparecer, y Moisés todavía la describe en Deuteronomio como la gracia del que habitó en la zarza.
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Una zarza ardiendo no conservaría mucho tiempo a su espectador si simplemente terminara de quemarse. Lo que detiene a Moisés es la contradicción: hay fuego verdadero y la zarza permanece. Se aparta para investigar, y el Libro de Éxodo sitúa cuidadosamente el llamado después de ese movimiento. La vista lo desvía de su camino; la voz lo llama por su nombre. Ya no se trata de una rareza del paisaje.
La redacción pasa del ángel del SEÑOR al SEÑOR y después a Dios dentro del mismo encuentro. Vincula la aparición del mensajero con la palabra divina sin detenerse a explicarla mediante categorías teológicas posteriores. Moisés, Moisés vuelve inequívocamente personal el llamado, mientras su respuesta acepta la atención solicitada antes de conocer el encargo. El pastor que se apartó para entender un fuego está siendo convocado por causa de Israel. La zarza no es arquitectura impresionante ni tiene un letrero que anuncie su importancia. Importa porque Dios habla desde ella.