Beerseba

May tiyak na dahilan ang dagdag na mga tupa. Nakapagbigay na si Abraham ng mga tupa at baka para sa kasunduan nang ibukod niya ang pitong babaeng kordero. Iba ang tungkulin ng mga ito: sa pagtanggap ni Abimelec, kikilalanin niyang si Abraham ang humukay sa pinag-aagawang balon. Kailangan pang ipaliwanag ang kilos sa hari. Hindi palamuti sa kasunduan ang mga hayop; sila ang malinaw na tanda ng usaping hindi dapat makaligtaan.

Mabigat ang usaping iyon. Sapilitang inagaw ng mga lingkod ni Abimelec ang balon. Hindi naibabalik sa naghukay ang karapatan sa tubig sa pamamagitan lamang ng magagandang pahayag tungkol sa pagkakaibigan. Sinabi ni Abimelec na wala siyang alam. Itinatala ng talata ang sagot nang hindi siya idinedeklarang inosente o sinungaling. Samantala, may mas tiyak na inilalatag si Abraham kaysa mabuting hangarin: isang nakikitang patunay sa kanyang pag-angkin.

Sa naunang bahagi ng kabanata, nakita ni Hagar ang isang balon nang imulat ng Diyos ang kanyang mga mata. Dito naman, kinikilala ang balong hinukay ni Abraham. Hindi sinasabing iisa ang dalawang balon. Ngunit kapwa mahalaga ang tubig: buhay ng anak para sa pinaalis na ina, at pangangailangang kailangang ipagtanggol para sa pamilyang may kabuhayan. Ang pangako ng mga inapo ay hindi kapalit ng maiinom.

Ibinalik ni Isaac ang mga pangalan, hindi lamang ang tubig. Tinabunan ng lupa ang mga balon matapos mamatay si Abraham, kaya kailangang ulitin ang trabahong nagawa na noon ng sambahayan ng kanyang ama. Malinaw ang pagpapatuloy sa pagpapanatili ng mga lumang pangalan. Hindi inaangkin ni Isaac na sariling tuklas ang bawat muling binuksang balon. Kasama sa kanyang pamana ang pag-alala kung sino ang naghukay sa ilalim ng itinambak na lupa.

Bagong mga balon ang binigyan ng bagong pangalan, at hindi maganda ang kanilang ipinahihiwatig tungkol sa mga kapitbahay. Alitan ang Esek; pagkapoot ang Sitna. Lumilitaw dito ang tunay na suliranin: magkaiba ang makahanap ng tubig at mapayagang gamitin ito. May umaagos nang tubig sa talata 19. Ang bago sa Rehobot ay hindi ang pagkakaroon ng tubig kundi ang pagkawala ng panibagong pag-aagawan.

Kaya higit sa lawak ng lupa ang ibig sabihin ng pagkakaroon ng lugar. Kaunti ang silbi ng malawak na lupain sa mga kawan at pamilya kung hindi matiyak ang tubig. Dito, maaari nang bumuhay ang paghuhukay sa halip na magsimula ng isa pang alitan. Kinikilala ni Isaac ang pagkakaloob ng PANGINOON. Hindi ginawang walang hirap ng Aklat ng Genesis ang kasaganaan: itinala nito ang paggawa, ang paulit-ulit na paghadlang, at ang kapansin-pansing kawalan ng ikatlong pagtatalo.

Ang Diyos ng kanyang amang si Isaac ang mismong nagsabi kay Isaac na huwag pumunta sa Egipto sa Genesis 26:2. Kaya higit sa pangkalahatang basbas sa paglalakbay ang katiyakang ibinibigay dito. Pinahihintulutan si Jacob na tahakin ang daang ipinagbawal sa kanyang ama. Malinaw ang pagkakaiba; hindi ito ikinukubli. Para sa partikular na tao at panahon ang utos, at hindi inilalarawang pagtalikod sa pangako ang pag-alis ni Jacob.

Kapansin-pansin ang salitang doon. Sa Egipto gagawing malaking bansa ng Diyos ang pamilya, sa labas ng lupaing ipinangako. Kasama ng sambahayan ang Diyos sa pagtawid. Hindi maiiwan sa Beerseba ang pangako na parang kargamentong hindi kasya sa mga kariton. Ngunit kasama sa pangakong paglusong ang pag-ahon. Hindi Egipto ang huling hantungan ng pamilya.

Mula sa isang bansa, lumiliit ang huling pangungusap tungo sa isang kamay sa mga mata ng matanda. Naroon si Jose sa pagkamatay ni Jacob. Hindi ito pangakong makababalik siyang buhay sa Canaan: para sa libing ang pagbabalik na itinala sa Genesis 50. Magkasamang saklaw ng katiyakan ang hinaharap ng pamilya at ang huling sandali ng ama. Ang anak na dating inakalang patay ang siyang pinangalanang makakasama ng ama sa kanyang kamatayan.