A sabedoria não se tornou propriedade particular dos amigos

A resposta de Jó a Zofar ocupa três capítulos, do 12 ao 14, o discurso mais longo até aqui, e fecha a primeira rodada do debate. Cada amigo já falou uma vez.

“Vocês são o povo” quer dizer vocês são todo mundo, a população inteira dos sábios, ou talvez o povo que importa. O sarcasmo está na ideia de que o entendimento não tem futuro além desses três homens.

“Entendimento” é literalmente “um coração”. “Não sou inferior a vocês” é, no hebraico, não caio abaixo de vocês, frase que Jó repete exatamente em 13:2, como se uma vez não bastasse.

Jó se descreve como o homem que um dia clamou a Deus e foi respondido. “Motivo de riso” usa sechoq, riso, justamente o que Bildade prometeu que encheria a boca de Jó em 8:21. Em vez disso, Jó virou a piada.

As letras desta linha admitem mais de uma leitura; uma delas dá tocha, outra dá infortúnio, e esta tradução segue a segunda: quem vive à vontade despreza a desgraça, que fica à espera de quem escorrega. De um jeito ou de outro, o conforto olha de cima para quem tropeça.

As “tendas” são de novo moradias de pastor. A última frase, “aqueles que carregam o seu deus em suas mãos”, descreve homens cujo deus é o próprio punho ou a arma, a atitude que Habacuque 1:11 descreve no invasor que faz da força o seu deus.

No hebraico os verbos estão no singular, pergunte você, como se Jó citasse ou parodiasse o tipo de conselho de um dos amigos. O SENHOR levará Jó depois exatamente a esse passeio, pelo leão, o corvo, a cabra, o jumento selvagem e a águia, nos capítulos 38 e 39.

O verbo de “falem com a terra” é siach, que também pode significar arbusto, e por isso alguns leem as plantas da terra. Animais, aves, terra e peixes juntos formam os domínios sobre os quais o homem recebe autoridade em Gênesis 1:26.

É o único lugar de todo o diálogo, capítulos 3 a 37, em que aparece o nome da aliança, o SENHOR, e alguns manuscritos até aqui leem Eloah. A linha coincide quase exatamente com Isaías 41:20, que fala da mão do SENHOR que fez isso.

“Vida” é nephesh, a vida de toda criatura, e “fôlego” é ruach. “Toda a humanidade” é literalmente toda carne de homem. O par lembra Gênesis 7:22, todos os que tinham nas narinas o fôlego de vida.

O verbo “prova” é bachan, a palavra do ensaiador que testa metais. A pergunta espera um sim: Jó guarda o direito de provar o que os amigos põem diante dele e cuspir fora.

“Os idosos” são yeshishim, os anciãos, palavra usada só em Jó. A linha pode ser um provérbio de que os amigos gostam, que Jó então corrige no versículo seguinte; também pode ser lida como pergunta: está a sabedoria com os idosos?

Com ele, não com os idosos: sabedoria, poder, conselho e entendimento. Os mesmos quatro dons repousam sobre o rebento de Jessé em Isaías 11:2.

“Derruba” é o verbo de demolir um muro ou uma cidade. Aprisionar um homem é linguagem de cárcere. Isaías 22:22 traz o mesmo par com esperança, uma porta que ninguém abre; aqui é uma cela sem chave.

“Transtornam” é haphak, o verbo da destruição de Sodoma (Gênesis 19:25). Seca e enchente vêm da mesma mão e da mesma água, retida ou solta.

“Sabedoria” é de novo tushiyyah, bom senso, a palavra de 5:12 e 6:13. “O enganado e o enganador” são literalmente o que se desvia e o que faz desviar, do verbo shagah, que Jó usou para os seus possíveis erros em 6:24.

“Despojados” quer dizer despidos, talvez descalços, a condição dos cativos levados em marcha (Miqueias 1:8). Fazer dos juízes tolos usa o verbo da loucura, o mesmo de quando Davi se fingiu de louco em Gate (1 Samuel 21:13).

Os laços dos reis podem ser a sua autoridade ou as correntes que eles põem nos outros. O cinto que acabam usando é ezor, uma tanga, o trapo na cintura de um prisioneiro. Quem amarrava passa a ser amarrado.

“Sacerdotes” traduz kohanim. “Os poderosos” são etanim, os estabelecidos há muito tempo, palavra usada para riachos que nunca secam. Nem o altar nem a riqueza antiga mantêm um homem no lugar.

“Os que são confiáveis” são os conselheiros em cuja palavra todos se apoiavam. “Entendimento” é taam, gosto, o mesmo discernimento do paladar do versículo 11. Deus pode tirar o gosto do juízo de um ancião.

Salmos 107:40 cita esta linha palavra por palavra e continua com a segunda metade do versículo 24. Afrouxar “o cinto dos fortes” é desatar o homem preparado para o trabalho ou a batalha.

A sombra da morte, tsalmaveth, é a escuridão com que Jó quis cobrir a noite do seu nascimento em 3:5; aqui Deus a arrasta para a luz. Daniel 2:22 louva a Deus em termos parecidos, como aquele que revela as coisas profundas e escondidas.

O verbo da segunda metade pode significar conduzir, como cativos para o exílio. Os impérios antigos deportavam povos inteiros, e a linha talvez retrate uma nação que cresce até a grandeza e depois é levada em marcha.

O “deserto onde não há caminho” usa tohu, a palavra da terra sem forma de Gênesis 1:2. Líderes que perderam o coração, isto é, a razão, são mandados para um ermo sem trilhas como o mundo antes da criação.

“Tateiam” é mashash, o verbo que Elifaz usou em 5:14 para os tramadores que andam às apalpadelas ao meio-dia. Jó passa a imagem aos governantes. Isaías 19:14 retrata os príncipes do Egito do mesmo modo, cambaleando como um bêbado.