Sodoma e Gomorra

O pasto é realmente bom. O Livro de Gênesis não sugere que Ló confundiu chão estéril com terra fértil. Compara a região ao jardim do SENHOR e ao Egito, duas referências enormes de abundância de água. O problema não é que seus olhos deixem de reconhecer terra produtiva. O problema pertence a uma categoria que campos verdes não conseguem medir.

Por isso o versículo 13 chega com tanta força. A paisagem recebe uma descrição; os homens de Sodoma recebem outra. A abundância de água fica ao lado da maldade extrema diante do SENHOR. Nenhuma afirmação cancela a outra. Um lugar pode sustentar rebanhos prósperos e ainda abrigar uma comunidade cuja conduta é profundamente perversa.

O relato também coloca a destruição na frase anterior à escolha de Ló. Não cria suspense sobre a sobrevivência da região. Seu fim já foi declarado, e a fertilidade é vista sob o peso de sua perda. A decisão de Ló aparece sem um discurso inventado sobre dinheiro, ambição ou desprezo por Abrão. O contraste é mais forte sem esse acréscimo. Ele escolhe a planície irrigada. O Livro de Gênesis impede que o caráter dos habitantes seja confundido com mais uma característica da paisagem.

Os hóspedes acabam resgatando o anfitrião. A inversão se constrói em torno de uma porta: Ló a fecha atrás de si para enfrentar a multidão, e os visitantes o puxam de volta antes de fechá-la contra eles. O homem que ofereceu abrigo não consegue garantir a própria segurança fora de casa.

A recepção inicialmente lembra a de Abraão no capítulo anterior: encontrar os visitantes, inclinar-se, lavar os pés e oferecer comida. Do lado de fora dessa hospitalidade, os homens da cidade se reúnem para exigir acesso sexual aos hóspedes. Conhecer não é aqui um pedido inocente de apresentação. A referência de Ló às filhas que não conheceram homem torna inequívoco o sentido sexual, e as ameaças revelam a violência do ato pretendido.

Ló oferece essas filhas à multidão. O relato registra isso sem fornecer a resposta delas e sem tornar a oferta aceitável porque ele invoca a proteção de seu teto. Ao tentar impedir uma agressão, coloca outras pessoas em seu caminho. A multidão, enquanto isso, o chama de estrangeiro que pretende julgar, apesar de morar entre eles. A hostilidade se amplia dos hóspedes para o anfitrião. A porta resiste porque os visitantes intervêm, não porque a multidão aceita um argumento moral. Nem a cegueira encerra a tentativa de encontrá-la.

Sodoma tinha pão suficiente. Não é um detalhe menor ao lado da acusação; é parte de sua força. A cidade possuía abundância e tranquilidade enquanto os pobres e necessitados ficavam sem apoio. A falha descrita não é simplesmente não conseguir ajudar. A fartura aparece ao lado de uma mão que não foi fortalecida.

O Livro de Ezequiel fala a Jerusalém, não apresenta um catálogo distante dos defeitos de outra cidade. Sodoma é chamada de sua irmã, e os versículos próximos dizem que Jerusalém superou as irmãs que despreza. A comparação elimina a distância confortável entre a cidade que escuta e a cidade arruinada que está sendo nomeada. Sodoma não está sendo reabilitada. Jerusalém está sendo acusada.

Os dois versículos também não permitem reduzir tudo a uma única explicação preferida. Orgulho, abundância, comodidade, abandono dos vulneráveis, altivez e abominação continuam no texto. A acusação social não deve ser apagada porque Gênesis 19 registra violência sexual; abominação também não deve desaparecer para fazer Ezequiel cancelar aquele relato. São passagens diferentes expondo dimensões relacionadas da corrupção de uma cidade. Aqui, a ênfase recai sobre uma comunidade próspera cujos recursos não se tornaram sustento para os fracos. Havia de sobra. Não chegava a quem precisava.