Jó

As frases não dão a Jó tempo de terminar de ouvir. Três vezes o mensageiro seguinte chega enquanto o anterior ainda fala. Cada sobrevivente traz uma notícia que o separa dos mortos, e cada relato acrescenta uma perda antes de as palavras anteriores assentarem. A repetição faz um trabalho que uma descrição inventada dos pensamentos de Jó só enfraqueceria.

As perdas nunca são apenas um inventário diminuindo. Servos morrem junto com os animais; a última notícia alcança filhos e filhas. Saqueadores, fogo e vento agem por meios visíveis diferentes, mas a cena os concentra numa única sequência devastadora. O mensageiro chama o fogo de fogo de Deus. Isso faz parte do relato dele, não prova que tenha ouvido a conversa no céu.

Jó rasga o manto e rapa a cabeça antes de falar. Sua adoração não é ausência de luto, e sua bênção não declara boas aquelas mortes. A nudez situa seus bens entre um começo em que nada possuía e um fim em que nada poderá levar. A última frase importa tanto quanto as demais: nessa resposta ele não peca nem atribui insensatez a Deus. O capítulo não exige um rosto alegre do homem enlutado. Registra uma roupa rasgada e uma bênção.

Jó quer que suas palavras sobrevivam ao corpo que as pronuncia. Um livro não basta para a força desse desejo: ferro, chumbo e rocha entram na frase. O homem cujo testemunho os companheiros rejeitam pede um registro que não possa ser abafado nem facilmente apagado. Então o pedido de uma inscrição duradoura se transforma numa afirmação sobre um defensor vivo.

Meu redentor vive não é uma fuga repentina para um assunto mais ameno. O hebraico goel pertence à linguagem do parente que age para recuperar o que foi perdido ou defender um direito da família. Antes, no mesmo capítulo, Jó diz que os parentes falharam com ele e os amigos o esqueceram. Contra esse abandono vem a afirmação de que seu defensor vive e se levantará no fim.

A dificuldade permanece aguda. No versículo 6, Jó acusou Deus de derrubá-lo; mesmo assim, é Deus que ele deseja ver com os próprios olhos. A passagem não elimina essa tensão. Leitores cristãos reconhecem aqui, há séculos, a esperança da ressurreição, fortemente expressa na leitura da Bíblia Portuguesa Mundial: então verei a Deus em minha carne. A frase hebraica é discutida, tanto quanto a uma visão com ou sem corpo como quanto ao momento desse encontro. O que permanece é a insistência num encontro pessoal além da ruína presente. Não apenas uma reputação corrigida. Seus próprios olhos o contemplarão.

Jó encontrou Deus sem receber a explicação conhecida pelo leitor. Ouvir e ver marcam uma mudança no encontro, não a revelação da conversa celestial do começo. Sua confissão trata de palavras ditas além do seu entendimento. Não admite que os amigos estavam certos ao inventar crimes por trás do sofrimento.

A distinção fica inequívoca quando Deus se dirige àqueles amigos. Jó foi corrigido, mas eles são repreendidos por não terem falado corretamente como seu servo Jó. A frase não declara impecável cada sentença pronunciada por Jó; o versículo 3 acaba de excluir isso. Ela estabelece, porém, que a discussão não termina com os acusadores justificados e o sofredor desmascarado. Meu servo Jó aparece quatro vezes nos versículos 7-8. A designação do começo do livro sobrevive à disputa inteira.

O homem que oferecia sacrifícios pelos filhos agora ora pelos amigos. Para que sejam aceitos, intervém justamente a pessoa que tentaram reduzir às suas explicações. Seus próprios bens são restaurados nesse contexto, mas a sequência não é uma fórmula para comprar riqueza com oração. Jó já era justo quando a perdeu. Mesmo depois de começar a restauração, os parentes ainda chegam para consolá-lo pelo que aconteceu. O Livro de Jó permite que bênção e luto ocupem o mesmo final. Tiago 5:11 recorda sua perseverança junto à compaixão do Senhor, não como se as perdas nunca tivessem importado.