O juiz ausente que conhece toda a causa

A resposta de Jó ao último discurso de Elifaz percorre os capítulos 23 e 24, e em todo o capítulo 23 ele não se dirige aos amigos uma única vez. Fala de Deus em terceira pessoa, como quem pensa em voz alta, deixando as acusações de Elifaz sem resposta no ar.

O texto hebraico padrão lê meri, “rebelde” ou desafiadora, como esta tradução; versões antigas leem amarga. A mão que pesa é literalmente minha mão, e o grego lê sua mão: o peso que o oprime é maior do que qualquer gemido conseguiria exprimir.

O desejo vem da fórmula hebraica quem dará, a mesma de 6:8, 14:13 e 19:23. A palavra para “trono”, tekhunah, ocorre só aqui e significa um lugar fixo ou estabelecimento, o ponto onde um juiz pode ser encontrado e abordado.

Ordenar a causa é linguagem de tribunal, expor um caso em sequência, e Jó a usou de si mesmo em 13:18. Os “argumentos” com que encheria a boca são tokhechot, réplicas ou repreensões, a causa que o queixoso apresenta contra a outra parte.

Jó quer respostas em palavras que possa entender. Quando Deus fala, do redemoinho no capítulo 38, as palavras vêm como perguntas, dezenas delas, e nenhuma trata das acusações que Jó preparou. O desejo deste versículo é atendido de um jeito que Jó não esperava.

O hebraico da segunda metade diz apenas que ele poria em mim, muito provavelmente no sentido de prestar atenção em mim. Jó imagina uma audiência em que o poder de Deus seria usado para ouvi-lo, e não para esmagá-lo.

O “justo” aqui é yashar, uma das quatro palavras usadas para Jó em 1:1. “Argumentar” é o verbo de discutir uma causa juntos, o mesmo de Isaías 1:18, no convite a arrazoar. Ser liberto do juiz é ser absolvido de vez.

Na orientação hebraica, a pessoa se volta para o oriente, de modo que para a frente é o leste e para trás o oeste; o versículo seguinte dá a esquerda como o norte e a direita como o sul. Jó vasculhou a rosa dos ventos, e todos os pontos estão vazios.

O norte, à esquerda, é onde se diz que Deus trabalha, e o sul, à direita, é para onde ele se volta e se encobre; o verbo significa envolver-se ou desviar-se. Deus está ativo no mundo, e ainda assim Jó não consegue avistá-lo.

“O caminho que eu tomo” é literalmente o caminho comigo, a estrada que Jó carrega. O verbo de “provar”, bachan, é a palavra do ensaiador que testa metais. Em 7:18 Jó se queixou de que Deus o prova a cada momento; aqui a mesma prova é algo que ele espera passar.

Os “passos” são pegadas. A imagem é de um seguidor que põe os pés exatamente nas marcas de quem vai à frente. Não se desviar é não sair da trilha.

O “alimento necessário” traduz choq, uma porção designada, a ração diária medida. O verbo de “guardei” é o de entesourar algo escondendo-o. Jó diz que guardou as palavras de Deus com mais cuidado do que um faminto guarda o pão.

“Ele é único” é literalmente ele está em um: decidido, ou sem igual, sem ninguém ao lado para mudar o seu rumo. O versículo passa do que Jó fez, nos versículos 11 e 12, ao que Deus faz, e as duas coisas não parecem se encontrar.

“O que está determinado para mim” é de novo choq, a palavra do alimento necessário dois versículos antes. Jó entesourou a porção de Deus; agora Deus executa a porção de Jó. As “muitas coisas semelhantes” sugerem que o caso de Jó é um entre muitos decretos que Deus não explica.

A “presença” é literalmente a face. No versículo 3 Jó ansiava achar o trono de Deus; agora o pensamento de estar diante da sua face o amedronta. O verbo do terror volta no versículo seguinte, e o espanto ecoa de uma linha para a outra.

“Desfalecer” é o verbo usado em Deuteronômio 20:3 quando o sacerdote diz ao exército de Israel que o coração não desmaie antes da batalha. A coragem de Jó se derrete. Os dois nomes, Deus e o Todo-Poderoso, situam a fonte do medo no céu, não nas circunstâncias de Jó.

O hebraico é difícil. Esta tradução lê um lamento: ele não foi destruído antes que viessem as trevas. Várias versões modernas leem o contrário, não sou silenciado pelas trevas, uma nota de desafio. Nessa leitura o capítulo termina com Jó ainda falando.