Elifaz fornece os crimes de que seu argumento precisa

Elifaz abre a terceira rodada, e este é o seu último discurso no livro. Temã era uma cidade de Edom com fama de sabedoria; Jeremias 49:7 pergunta se já não há sabedoria em Temã. O mais velho e mais comedido dos amigos está para dizer as coisas mais duras de todas.

O verbo de “útil”, sakan, significa servir para algo. O ponto de Elifaz é que a sabedoria beneficia o próprio sábio, como uma habilidade rende ao seu dono, e nunca ao Deus que não precisa de nada. O que Jó faz, bom ou mau, não custa nem rende nada a Deus.

A resposta retórica que Elifaz espera é não. O leitor sabe o contrário: em 1:8 o próprio Deus trouxe à baila a retidão de Jó sem que ninguém pedisse, e claramente se agradava dela. Tornar os caminhos “perfeitos” usa a raiz de tam, a palavra da integridade de Jó.

“Por causa da sua piedade” é literalmente por causa do seu temor, e temor é a palavra que Elifaz usou para a devoção de Jó em 4:6. A ferroada é sarcástica: é pela sua devoção que ele o disciplina? E Jó pediu justamente para entrar em juízo (13:18).

No capítulo 4 Elifaz começou lembrando a Jó que ele fortalecera os fracos. Agora o mesmo homem diz que as iniquidades dele não têm fim, literalmente não há limite. Dois discursos o levaram da insinuação gentil à acusação aberta.

“Sem motivo” é chinnam, a palavra que Satanás usou em 1:9 ao perguntar se Jó temia a Deus de graça. A acusação vira o prólogo do avesso. O penhor era uma roupa ou ferramenta retida como garantia de empréstimo; despojar os nus é tirar a última roupa de quem já é pobre.

Água para o viajante cansado e pão para o faminto eram o mínimo da hospitalidade numa terra seca, devidos até a estranhos. Elifaz não acusa Jó de crimes refinados, mas das falhas mais elementares de decência, o que torna a acusação ainda mais ferina.

Literalmente, o homem do braço, dele é a terra; o de rosto erguido habita nela. O rosto erguido é o favorecido, aquele a quem se mostra parcialidade. Elifaz insinua que Jó administrava a terra para os fortes. O braço volta no versículo seguinte, onde os braços dos órfãos são quebrados.

Viúvas e órfãos eram os desprotegidos por excelência, sem homem que defendesse a sua causa. Mandar embora “de mãos vazias” é o que Deuteronômio 15:13 proíbe até com o escravo libertado. Jó responderá ponto por ponto em 29:13, onde fazia cantar o coração da viúva.

As “armadilhas” são a imagem de Bildade em 18:8–10, laço, armadilha e corda. O “pavor repentino” junta pachad, medo, a uma palavra para o inesperado; Jó dissera em 3:25 que aquilo que temia viera sobre ele. Elifaz lê esse pavor como sintoma de culpa.

As “inundações de águas” são uma expressão precisa que volta na boca de Deus em 38:34, quando ele pergunta se Jó pode erguer a voz às nuvens para que a abundância de águas o cubra. Elifaz usa o dilúvio como castigo; Deus usará as mesmas águas para mostrar quem manda no céu.

“A altura das estrelas” é literalmente a cabeça das estrelas, o ponto mais alto delas. Elifaz aponta para cima para estabelecer a distância e a posição de Deus, um lugar elevado de onde tudo embaixo é visível. Os discursos do próprio Deus também apontarão para as estrelas, mas com outro propósito.

As palavras que Elifaz põe na boca de Jó, “O que Deus sabe?”, são quase exatamente as que Salmos 73:11 atribui aos ímpios arrogantes. Ele arquiva as palavras de Jó sob um tipo conhecido de escarnecedor.

A “abóbada do céu” traduz chug, a borda curva ou cúpula do firmamento; Isaías 40:22 a usa para o círculo da terra. O escarnecedor imaginado retrata Deus caminhando por essa borda distante, bem acima de uma camada de nuvens que ele não consegue atravessar com o olhar.

O “antigo caminho” é literalmente a vereda da antiguidade, a estrada percorrida há muito tempo. Jeremias 6:16 exorta Israel a perguntar pelas veredas antigas como boas; Elifaz aponta para uma estrada antiga trilhada pelos ímpios e pergunta se Jó pretende continuar nela.

Ser “arrebatados antes do seu tempo” é ser levado antes da hora. Um alicerce arrastado por rio ou enchente muito provavelmente aponta para a geração de Noé, embora Elifaz não a nomeie; a inferência é amplamente tirada da imagem.

A última frase é estranha no hebraico, o que o Todo-Poderoso pode fazer por eles?, e a Septuaginta grega lê por nós, mantendo os escarnecedores na primeira pessoa, como esta tradução. De qualquer modo, as palavras reproduzem o que Jó disse que os ímpios dizem em 21:14–15.

De passagem, Elifaz concede justamente o fato que Jó vinha pressionando: Deus de fato encheu as casas deles de coisas boas. A prosperidade era real e vinha de Deus. Ele simplesmente adianta o fim do relato até o dilúvio que os levou. A segunda metade repete palavra por palavra a linha de Jó em 21:16.

“Zombam” é o verbo laag, o mesmo do continuem a zombar de Jó em 21:3. Jó disse aos amigos que eles zombariam, e eis a zombaria, apresentada como a alegria legítima dos inocentes. Salmos 52:6 tem a mesma cena: os justos veem e riem.

O hebraico da primeira metade é incerto; muitos o vertem, como esta tradução, como a destruição dos adversários. O fogo que consome o que restou dos ímpios é imagem cruel para usar diante de Jó, cujas ovelhas e servos foram queimados pelo fogo de Deus caído do céu em 1:16.

“Apegue-se a ele” traduz de novo sakan, o verbo do versículo 2. Um homem não pode ser útil a Deus, mas pode tornar-se íntimo dele. O chamado é à intimidade, e então à paz, shalom, com o bem vindo como resultado.

Guardar as palavras de Deus no coração é exatamente o que Jó insistirá ter feito, em 23:12, onde as preza mais que o alimento necessário. Elifaz oferece como remédio a prática que Jó afirma já ser o seu pão de cada dia.

“Você será edificado” usa a imagem de uma casa reconstruída, e a casa de Jó literalmente desabou em 1:19. As “tendas” são as moradas de um homem de rebanhos. A condição vem na frente: se você se voltar, palavra que dá a entender que Jó se afastou.

Ofir era a fonte do ouro mais fino, alcançada pelos navios de Salomão (1 Reis 9:28), provavelmente na costa da Arábia ou da África oriental. O hebraico pode significar ouro tão comum quanto o pó ou ouro lançado ao pó como coisa sem valor; a segunda leitura prepara o versículo seguinte.

A palavra traduzida por “tesouro” é a mesma do minério de ouro do versículo 24, betser. O próprio Todo-Poderoso se torna o ouro de Jó, e a prata é literalmente prata dos picos, empilhada bem alto. O jogo de palavras entrega o tesouro e o substitui por Deus no mesmo fôlego.

Deleitar-se no Todo-Poderoso é a linguagem que Isaías 58:14 usa para o deleite no SENHOR. Jó retomará esta expressão em 27:10, perguntando se o ímpio se deleitará no Todo-Poderoso. Ele ouve a promessa de Elifaz e a transforma num teste que ele mesmo pode passar.

O voto era geralmente feito na angústia e pago depois do livramento, com uma oferta de gratidão (Salmos 66:13–14 o descreve). Prometer que Jó cumprirá os seus votos é prometer que o socorro pelo qual ele ora virá de fato.

A luz brilhando nos seus caminhos responde às trevas do versículo 11 no mesmo discurso, e responde à queixa de Jó em 19:8, de que Deus pôs trevas nas suas veredas. Elifaz se oferece para reverter a própria imagem que Jó usou para a sua condição.

“A pessoa humilde” é literalmente a de olhos baixos, de olhar abatido. A primeira metade é difícil no hebraico; esta tradução entende o “Levante-se” como palavra de ânimo que Jó poderá dizer sobre os que caíram.

Mãos limpas eram a linguagem do próprio Jó. Em 16:17 ele negou violência nas mãos, e em 17:9 disse que quem tem mãos limpas fica cada vez mais forte. Elifaz retoma a expressão como algo que Jó talvez venha a ter um dia, não algo que já tem.