Jó responde à regra com o mundo de fora da conversa

Jó agora responde ao segundo discurso de Zofar (capítulo 20), e é a última vez que lhe responde. Na terceira rodada Zofar nunca toma a palavra, e esta resposta encerra para sempre a conversa com ele.

“Consolação” retoma a palavra do próprio Elifaz em 15:11, onde ele perguntou se as consolações de Deus eram pequenas demais para Jó. Jó a vira do avesso: a única consolação que pede agora é que escutem com atenção, o que não lhes custa nada e ainda não deram.

No hebraico, “continuem a zombar” está no singular, enquanto o resto do capítulo se dirige aos amigos no plural, e por isso Jó talvez mire a alfinetada em Zofar, que acabou de falar.

A palavra para queixa, siach, é uma reflexão aflita derramada, e Jó diz que ela não é dirigida a homem algum. A segunda metade diz literalmente por que o meu espírito não seria curto?, expressão hebraica para impaciência. A briga dele é com o modo como Deus governa, e a paciência não é a resposta óbvia.

A mão posta sobre a boca é o gesto do silêncio atônito. Em 29:9 os príncipes o faziam quando Jó chegava à porta, e em 40:4 Jó o fará diante de Deus. Aqui ele quer os amigos chocados a esse ponto primeiro.

A palavra para o “horror”, pallatsut, é rara e física, um estremecer do corpo; Salmos 55:5 e Isaías 21:4 a usam para pavor. O que assusta Jó não é um inimigo, mas a lembrança de como o mundo funciona de fato, a evidência que ele vai expor.

Os três verbos contradizem de propósito Zofar, que acabara de dizer que o triunfo dos ímpios é breve (20:5). Eles vivem, envelhecem e ganham força. “Crescem em poder” também pode ser ouvido como enriquecem, já que o hebraico chayil cobre as duas coisas.

A linha responde à afirmação de Bildade de que o ímpio não teria filho nem neto (18:19). Pesa especialmente na boca de um pai cujos sete filhos e três filhas morreram juntos no capítulo 1. Os filhos dos ímpios estão à vista; os dele se foram.

Estar “livres do medo” é literalmente paz do pavor, shalom mippachad. A vara de Deus é a imagem que Jó usou para si mesmo em 9:34. A vara que Jó implora que seja tirada das suas costas parece nunca cair sobre essas casas.

O gado de criação era a medida da riqueza de um pastor. Uma vaca que “não aborta” leva a cria até o fim. Jó, cujos bois, jumentas, ovelhas e camelos foram todos levados num único dia (1:14–17), descreve o curral de outro.

A palavra para os pequeninos, awilim, apareceu em 19:18, onde Jó disse que as crianças pequenas o desprezavam. As mesmas criancinhas que zombam de Jó, nas casas dos ímpios, são soltas para brincar como um rebanho de cordeiros e dançam.

O tamborim é um tambor de mão, a harpa uma lira, e a flauta, ugav, um instrumento de sopro. Jó inverterá esta mesma linha a respeito de si em 30:31, quando a sua harpa e a sua flauta se transformarem em pranto.

Uma morte repentina depois de uma vida plena era tida como misericórdia, e “em um instante” quer dizer exatamente isso: sem doença arrastada. O contraste com Jó, morrendo devagar num monte de cinzas e implorando um fim que não vem, fica por dizer.

“Afasta-te” é o verbo sur, o mesmo que o Livro de Jó usou em 1:1 ao dizer que Jó se desviava do mal. Jó se afastou do mal; esses homens mandam Deus se afastar deles. Não lhes falta conhecimento dos caminhos de Deus; eles o recusam.

Essa pergunta, que proveito há em servir a Deus, volta para assombrar Jó. Eliú o acusará de dizer isso ele mesmo (34:9), pondo na boca de Jó as palavras desses ímpios.

A primeira metade pode significar que a prosperidade dos ímpios não é obra deles, mas dádiva de Deus, ou pode ser lida como pergunta: não está o bem deles nas suas mãos? Seja como for, Jó repudia o conselho deles, e Elifaz lhe devolverá esta mesma linha em 22:18.

“A lâmpada dos ímpios” é a expressão de Bildade em 18:5–6, onde ele disse que a luz do ímpio se apagaria. Jó toma emprestada a lâmpada do amigo para testá-la. “Dores” traduz uma palavra que pode significar pontadas de dor ou porções repartidas.

A imagem vem da eira, onde o grão era lançado ao vento e a casca voava enquanto os grãos mais pesados caíam. Restolho e palha são a imagem que os amigos fazem dos ímpios; Jó a repete só para perguntar quantas vezes alguém já viu isso acontecer.

Jó cita o recurso de reserva dos amigos: se o ímpio escapa, os filhos pagarão (Zofar disse algo assim em 20:10). A segunda metade é a resposta de Jó: que Deus retribua ao próprio homem, para que ele o sinta.

O cálice da ira é a imagem do juízo como uma bebida empurrada goela abaixo. Em 6:4 Jó disse que o seu espírito bebia o veneno das flechas do Todo-Poderoso. Ele foi obrigado a beber; quer que o ímpio prove com os olhos abertos.

Quando os seus meses estão contados, um morto não tem interesse no que acontece à sua casa. Jó disse o mesmo de si em 14:21, onde os filhos alcançam honra e o pai não sabe. Castigar os filhos não alcança quem mereceu.

A linha pode ser ouvida como Jó antecipando a objeção dos amigos, ou como Jó a virando contra eles: ao defender o seu esquema arrumado, eles pretendem ensinar a Deus como governar. “Os que estão nas alturas” provavelmente são seres celestiais, os elevados que ele julga.

“Em seu pleno vigor” é literalmente no osso da sua inteireza, e a palavra inteireza, tom, é da mesma raiz de tam, íntegro, que descreveu Jó em 1:1. Este homem morre inteiro, seguro e sossegado, sem nada que mostre que merecia outra coisa.

A palavra traduzida por “baldes” é incerta; pode significar vasilhas cheias de leite ou os flancos de um corpo bem coberto de gordura. Ossos cheios de medula são imagem de vigor, em contraste com os ossos de Jó apegados à pele em 19:20.

“Amargura de alma” é a expressão do próprio Jó em 7:11 e 10:1. O segundo homem da comparação tem os traços de Jó. Nunca provar “o que é bom” é literalmente nunca ter comido o bem.

A palavra para verme, rimmah, acompanha Jó pelo livro: em 7:5 a sua carne se veste de vermes, e em 17:14 ele chama o verme de mãe e irmã. Aqui os vermes cobrem o bem nutrido e o amargurado juntos, sem fazer distinção.

O verbo por trás de “fariam injustiça” é aparentado com chamas, violência. Jó ouve as teorias deles como tramas que lhe fazem mal. Ele já sabe para onde as perguntas caminham: para ele.

A casa do príncipe (a palavra nadiv significa um nobre) e a tenda dos ímpios soam como perguntas gerais, mas todos os presentes sabem de quem é a casa que caiu. A casa do filho mais velho de Jó desabou sobre todos os seus filhos em 1:19. Bildade tinha falado das moradas dos injustos em 18:21.

Os viajantes das rotas comerciais eram os noticiaristas do mundo antigo. As suas “evidências” são sinais ou relatos, as provas que trazem de longe. “Não conhecem” quer dizer não as reconhecem, como se os amigos tivessem ouvido tais relatos e os deixado de lado.

O hebraico pode ser lido como reservado para um dia de destruição vindouro, ou, como fazem muitas versões modernas, poupado no dia da calamidade e levado a salvo, leitura que esta tradução segue na segunda metade. Assim lido, o versículo relata o ímpio escapando do desastre que apanha os outros.

Ninguém diz a um homem poderoso os seus erros “na sua face”, e ninguém lhe paga na mesma moeda. Retribuir é exatamente o que Jó pediu a Deus no versículo 19: que o próprio malfeitor recebesse pelo que fez. A queixa de Jó é que essa retribuição não chega.

A segunda metade diz literalmente e sobre o monte alguém vigia: o túmulo é guardado, sinal de sepultamento honroso. A palavra para o monte, gadish, é a que Elifaz usou em 5:26 para o justo que chega à sepultura como feixe recolhido na sua estação.

Os torrões lhe são doces, expressão de um descanso suave na terra. “Todos os homens o seguirão” retrata um cortejo fúnebre, a multidão caminhando atrás do esquife, enquanto os que o precederam na morte são inumeráveis. Ele é sepultado com honra, não com desonra.

“Tolices” é hevel, sopro ou vapor, a palavra que enche Eclesiastes. “Falsidade” é maal, palavra normalmente usada para quebra de fidelidade, como a transgressão de Acã em Josué 7:1. Jó chama as respostas deles não só de equivocadas, mas de traição à amizade que vieram demonstrar.