Zofar descreve a perversidade como uma refeição que se torna venenosa

O segundo discurso de Zofar é o último. Fora uma pergunta no versículo 4, nunca se dirige a Jó diretamente; é um único retrato contínuo em terceira pessoa, e cada linha dele mira o homem que escuta.

“Pensamentos” é seippim, os pensamentos inquietos que Elifaz teve antes da visão noturna (4:13). “Por causa da pressa que há em mim” é, no hebraico, por causa da minha agitação interior: Zofar admite que está alterado.

“A repreensão que me envergonha” é literalmente a correção que me insulta, musar, a palavra que Elifaz usou para a disciplina do Todo-Poderoso (5:17). Zofar sente que Jó o andou corrigindo, e não vai aceitar.

Bildade apelou aos pais (8:8) e Elifaz aos de cabelos brancos (15:10). Zofar recua ainda mais, até o dia em que adam foi posto na terra: esse saber é tão velho quanto a humanidade.

“Triunfo” é renanah, um grito vibrante de alegria. “Um momento” é rega, um piscar de olhos. Salmos 37:35–36 diz o mesmo do ímpio poderoso que passou e já não estava.

“Grandeza” traduz uma palavra que só aparece aqui, significando altura. Uma cabeça que alcança as nuvens lembra a torre cujo topo chegaria ao céu (Gênesis 11:4) e a jactância do rei da Babilônia de subir acima das nuvens (Isaías 14:14).

O esterco seco era queimado como combustível e sumia em fumaça; 1 Reis 14:10 fala de varrer uma casa real como se varre o esterco até não sobrar nada. “Onde ele está?” é a pergunta do próprio Jó sobre o homem mortal em 14:10, agora apontada para o ímpio.

Salmos 73:20 usa a mesma imagem do sonho ao despertar, quando Deus despreza a figura dos ímpios. “Afugentado” vem da raiz das voltas inquietas de Jó na cama (7:4).

Zofar cita Jó quase ao pé da letra. O olho que não o verá mais é 7:8, e o lugar que não o verá é 7:10. O que Jó disse da própria morte, Zofar entrega aos ímpios.

Os filhos precisam ir mendigar aos pobres, as mesmas pessoas que ele roubou, e as suas próprias mãos devolvem a riqueza. “Riqueza” aqui é on, força ou bens. A família do opressor acaba fazendo petições às suas vítimas.

Os ossos estão cheios de força jovem, e essa força desce ao pó com ele. Ele morre no auge, antes de colher o que juntou.

Guardar um doce debaixo da língua faz o gosto durar. Provérbios 20:17 conta a continuação: o pão da fraude é doce, mas depois a boca se enche de cascalho.

“Poupe” é chamal, ter pena, não conseguir se desfazer de algo. “Em sua boca” é literalmente no seu paladar, o paladar que Jó disse provar a comida (6:30, 12:11). Aqui ele saboreia o mal em vez de julgá-lo.

“Se transforma” é haphak, o verbo de revirar de 12:15. O veneno de cobra era, segundo os antigos, guardado na bile da serpente. Deuteronômio 32:33 fala de um vinho que é veneno cruel de áspides.

Provérbios 23:8 usa a mesma imagem do bocado comido e vomitado. É um dos dois únicos versículos do discurso que nomeiam Deus abertamente; o outro é o último.

“Sugará” é yanaq, o verbo do bebê que mama. Ele toma veneno como uma criança toma leite. A “víbora” é ephe, talvez a víbora da areia do deserto do sul (Isaías 30:6).

Correntes de mel e coalhada são a linguagem da terra que mana leite e mel (Êxodo 3:8). “Manteiga” é chemah, coalhada ou manteiga clarificada. Jó se lembrará de um tempo em que lavava os pés em manteiga (29:6).

Devolver é a linguagem da restituição legal, como em Êxodo 22:1–4. “De acordo com os bens” quer dizer na proporção do lucro do seu negócio. Ele não pode engolir o que precisa restituir.

Deuteronômio 6:10–11 deu a Israel cidades grandes que ele não edificou, como presente. O opressor toma uma casa assim à força. “Oprimiu” é ratsats, esmagar, como se esmaga uma cana.

“Aquilo em que se deleita” vem de chamad, o verbo do décimo mandamento, não cobiçarás. O que ele cobiçou, não consegue guardar. O ventre nunca sossegado lembra Provérbios 13:25, onde o ventre dos ímpios passa necessidade.

No hebraico, a primeira frase é literalmente não há sobrevivente do seu comer: ele devorou tudo e não deixou sobras. “Sobrevivente”, sarid, é palavra de batalha, como se o seu apetite não fizesse prisioneiros.

“A angústia o alcançará” é literalmente fica apertado para ele. “Os que estão na miséria” traduz amel, o desgraçado ou sofredor: os pobres que ele esmagou se voltam contra ele.

Salmos 78:30–31 descreve as codornizes no deserto: com a comida ainda na boca, a ira de Deus caiu sobre eles. “Choverá” é o verbo que o salmo usa para fazer chover aquela mesma comida (78:24, 27).

A “flecha de bronze” é de nechushah, como o arco de bronze de Salmos 18:34. Ele foge de uma arma e corre para outra.

A flecha é arrancada pelas costas. “A ponta reluzente” é baraq, relâmpago: a ponta faiscante sai do seu fígado. “Terrores” são emim, pavor, a palavra que Jó pediu que Deus tirasse de cima dele em 9:34 e 13:21.

O hebraico joga com tsaphan, guardar: a escuridão está guardada para os tesouros que ele guardou. “O que sobrar” é de novo sarid, o sobrevivente, e assim nem um resto da sua casa escapa.

“Se levantará” é qum, o verbo que Jó usou para o Redentor que se levanta sobre a terra (19:25). Zofar faz a terra se levantar como testemunha de acusação.

O hebraico faz trocadilho: “desaparecerão” é galah, ir para o exílio, o mesmo verbo de “revelarão” no versículo 27. O céu revela, e a colheita dele é deportada. “Arrastadas” retrata bens escoando como torrentes.

“A herança que lhe foi designada” é literalmente a herança da sua palavra, decretada pelo dito de Deus. Jó citará esta fórmula final quase exatamente em 27:13.