Babilônia

O fogo não distingue a casa do Senhor da casa do rei. As duas aparecem na mesma frase, seguidas pelas moradias de Jerusalém. A destruição alcança, ao mesmo tempo, o culto, o governo e a vida doméstica. Depois caem as muralhas. A cidade não perde apenas uma batalha, mas as condições que tornavam possível viver dentro dela.

A data e o cargo de Nebuzaradã mantêm o relato concreto. É a atuação de um oficial identificado a serviço de um rei identificado, não uma catástrofe anônima passando pela paisagem. Os versículos seguintes enumeram os metais do templo levados à Babilônia. Objetos antes medidos para uma construção sagrada agora são despedaçados para o transporte. O Livro dos Reis dedicou capítulos à sua fabricação; seu desmonte não é um inventário secundário.

Mas nem todos os habitantes desaparecem do território. Os pobres permanecem para cuidar das vinhas e dos campos. Essa precisão importa: deportação e devastação não significam que Judá ficou completamente desabitada. Também impedem que a agricultura restante seja confundida com uma região intacta. Quem decide os que partem e os que ficam é o capitão ocupante. A Babilônia controla agora os edifícios da cidade, seus bens e o movimento de sua população. Até continuar em casa depende da autorização dele.

A Babilônia não procura cativos capazes apenas de carregar pedras. Ela os quer aptos a permanecer no palácio do rei. A seleção começa entre famílias reais e nobres e procura jovens que já possuem inteligência e conhecimento. A conquista está recrutando administradores.

O programa alcança a língua, a alimentação, o tempo e os nomes. Três anos de formação conduzem ao serviço real, com alimentos da própria mesa do rei. Nada disso parece abandono. O império investe nas pessoas que levou cativas, mas declara o propósito: elas devem comparecer diante de seu rei. Uma excelente educação também pode trazer impresso o destino de um conquistador.

Os novos nomes não são a última palavra sobre os quatro homens. Daniel 1:19 emprega seus nomes hebraicos quando eles comparecem diante do rei, e 1:17 atribui a Deus seu conhecimento e sua capacidade. O capítulo reconhece o aprendizado sem entregar sua identidade à instituição que os instrui. A recusa de Daniel em relação à comida, logo depois da passagem, também mostra que participar não significa concordar sem limites. Esses acontecimentos pertencem a uma deportação anterior, sob Jeoaquim, não ao período posterior ao incêndio final de Jerusalém. O domínio babilônico sobre Judá inclui tanto edifícios destruídos quanto pessoas cuidadosamente preparadas. Os métodos diferem; seu alcance é extenso.

O lamento começa com um cliente perdido. Os comerciantes choram porque ninguém mais compra suas mercadorias. O motivo é declarado, não presumido. A ruína da Babilônia é medida a partir do mercado, e a lista seguinte mostra quanto do mundo foi atraído para ele.

O ouro abre a lista; seres humanos a encerram. Entre eles aparecem tecidos, enfeites, perfumes, alimentos, animais e meios de transporte. As últimas entradas se tornam terríveis justamente porque não recebem um lugar separado do catálogo comercial. Corpos e almas humanas ocupam o mesmo mercado que canela e cavalos. O grego somata, corpos, era o termo corrente para escravos; os que são vendidos não representam apenas um símbolo abstrato do luxo. O inventário alcança vidas humanas.

Os que choram mantêm distância. A riqueza os ligava à cidade, mas o medo os mantém longe do incêndio. A hora repetida coloca a riqueza acumulada diante da rapidez de seu desmoronamento. Importa esse contraste, não um cálculo que transforme o lamento profético em cronômetro. O Livro do Apocalipse leva o nome Babilônia para sua visão do julgamento da riqueza e da dominação, sem autorizar que esta passagem seja usada para adivinhar uma cidade moderna. Os parceiros comerciais elogiam a cidade que os enriqueceu. Sua homenagem final continua sendo uma conta do que ela lhes pagava.