Hamã

Hamã recebe o assento mais elevado entre os príncipes e logo encontra um homem que não se curva. O rei pode ordenar que a corte o honre, mas a ordem não produz adesão completa. O Livro de Ester coloca uma promoção enorme ao lado de uma recusa física muito pequena. Uma única figura ereta interrompe toda uma disposição de cabeças baixas.

Os demais servidores transformam a recusa em assunto diário antes de levá-la a Hamã. Mardoqueu lhes disse que é judeu, de modo que Hamã recebe mais que o nome de um cortesão pouco cooperativo. Recebe a identidade de um povo. O movimento decisivo do parágrafo está no uso que faz dessa informação.

Ele considera pouco atacar apenas Mardoqueu. O limite não o incomoda por misericórdia. Atacar um indivíduo parece pequeno demais, e a violência proposta se expande até alcançar os judeus de todo o reino. A ofensa continua sendo a recusa de um homem em se curvar; o alvo passa a ser uma população inteira. Nenhuma nova falta dessas pessoas é relatada entre uma coisa e outra. O espaço é preenchido exclusivamente pela decisão de Hamã. A promoção real lhe deu meios para que essa decisão se tornasse mais que uma raiva particular.

Hamã faz um inventário de tudo o que possui e depois declara que o total não vale nada. Riquezas, filhos, promoções, precedência sobre outros príncipes, entrada exclusiva no banquete da rainha, outro convite para amanhã: a lista é considerável. Mesmo assim, tudo aquilo não lhe serve de nada. O Livro de Ester não precisa inventar uma insatisfação íntima. Ele mesmo a anuncia.

O que falta é o movimento de um homem. Mardoqueu não se levanta nem se move diante dele, e a honra do banquete perde seu valor à porta. Hamã foi admitido onde outros homens não entraram, mas o privilégio não resiste à presença de alguém que não fica em pé. Sua aritmética tem uma regra peculiar: um judeu sentado anula todo o resto.

Zeres e seus amigos não questionam essa regra. Recomendam uma estrutura de cinquenta côvados e um pedido de autorização real para matar Mardoqueu, seguido de uma alegre volta ao jantar. A facilidade da sequência é assustadora. Uma execução é proposta como meio de aproveitar melhor a noite. Hamã se agrada e manda construir. A única coisa no parágrafo que cresce mais que sua lista de honras é o instrumento preparado para a morte de outro homem.

Hamã pede a uma mulher judia que poupe a vida do homem que organizou a destruição de seu povo. A inversão já está completa na direção da súplica. Ele permanece com Ester porque percebe que o rei decidiu agir contra ele. O relato registra seu reconhecimento do perigo, mas não registra uma confissão do mal que planejou.

Quando o rei volta, Hamã está caído sobre o divã de Ester. O rei descreve a cena como uma tentativa de agressão. Essa acusação não deve ser confundida com a explicação que o trecho acabou de fornecer: Hamã está implorando pela vida. Sua posição é desastrosa, mas o Livro de Ester não afirma que ele realmente tentou estuprar a rainha. O medo e uma acusação bastam sem inventar outro crime.

Harbona então menciona a estrutura preparada por Hamã e, na mesma frase, identifica Mardoqueu como o homem que falou em favor do rei. A lealdade da vítima pretendida entra no julgamento daquele que queria executá-la. Enforcá-lo ali não exige uma construção nova. O trabalho encomendado por Hamã já está disponível; muda o destinatário. Sua própria preparação se torna o instrumento de sua morte.