O monte Nebo

A última montanha traz duas ordens, não uma: subir e morrer. Até a subida final de Moisés faz parte de sua obediência. O Livro de Deuteronômio não ameniza o motivo. Em Meribá, Moisés e Arão não honraram a santidade de Deus diante de Israel; agora Moisés recebe o mesmo limite que Arão já havia alcançado. O serviço dos irmãos termina em montanhas diferentes, sob a mesma sentença.

A expressão naquele mesmo dia tem peso. Pouco antes, Moisés declarou a Israel que as palavras da lei são sua vida e que por elas seus dias poderão ser prolongados na terra. Então o homem que pronuncia essas palavras é informado de que seus próprios dias terminarão fora dela. O contraste é duro, mas a promessa não foi cancelada. Duas vezes esses poucos versículos chamam Canaã de terra que Deus dá aos filhos de Israel. A exclusão de Moisés não transforma a herança do povo em um plano abandonado.

Há também uma permissão dentro da proibição: ele poderá ver. O cume não é a travessia, e contemplar a terra não apaga o julgamento. As duas coisas ficam registradas sem disfarce. Moisés subirá o bastante para enxergar a dádiva, mas não para tomar posse dela.

Três antepassados são mencionados antes que o homem ainda vivo ouça que não poderá atravessar. Abraão, Isaque e Jacó estão nessa frase porque a terra foi prometida antes de Moisés nascer. Ela não é sua recompensa pessoal por uma carreira suficientemente bem-sucedida. O juramento vem de antes dele, e seu cumprimento continuará depois dele.

Isso torna a última cláusula mais dura, não mais fácil. A mesma voz que identifica a terra como cumprimento de uma promessa jurada diz a Moisés que ele não entrará. Deuteronômio não disfarça a recusa como uma permissão secreta nem sugere que ver seja exatamente o mesmo que possuir. Aqui os olhos e os pés têm limites diferentes. Deus permitiu que ele visse a terra com seus próprios olhos, mas não que passasse para ela. O mas mantém uma dádiva e uma privação lado a lado, sem confundi-las.

O versículo também não transforma Moisés em dono de tudo aquilo a que serviu. A promessa é transmitida por meio dele, explicada a ele e exposta diante dele, mas pertence a uma aliança mais antiga que sua missão. Sua exclusão é real. O futuro prometido para a terra também. Nenhuma dessas realidades apaga a outra.

O livro que nega a entrada de Moisés lhe concede esta honra ao terminar: não se levantou em Israel outro profeta como ele. O julgamento não é retirado, mas sua grandeza também não é reduzida a uma frase educada depois de um fim infeliz. Egito, Faraó, sinais, mão poderosa e todo Israel como testemunha ocupam as últimas linhas. Seu serviço é medido em toda a sua dimensão pública.

Um pequeno detalhe gramatical carrega boa parte do peso: a quem o Senhor conheceu face a face. O sujeito de conheceu é o Senhor. A distinção não consiste apenas em Moisés possuir conhecimento excepcional a respeito de Deus. Consiste em Deus conhecê-lo nessa relação direta. Números 12 já havia distinguido as formas habituais da revelação profética da fala direta concedida a Moisés. Deuteronômio termina com essa proximidade singular e com os atos realizados por ordem divina.

Entretanto, o versículo anterior já colocou Josué diante de Israel, cheio do espírito de sabedoria e ouvido pelo povo. A liderança continua sem fingir que sucessão significa duplicação. Moisés morreu; o trabalho não morreu com ele. Deuteronômio pode reconhecer o próximo líder e ainda manter desigual a comparação. Israel tem sucessor. Não ganhou um segundo Moisés.