El jinete del caballo blanco

Antes de mencionar un arma, la visión presenta el carácter del jinete. Fiel y Verdadero. No son títulos improvisados para una batalla. En Apocalipsis 3:14, Jesús se dirige a Laodicea como el testigo fiel y verdadero; en 1:5, es el testigo fiel y el príncipe de los reyes de la tierra. El juez montado a caballo es quien ya ha hablado a las iglesias. Su llegada cambia la escena, no su identidad. No viene a sustituir al Cristo que estuvo muerto y vive para siempre.

Con justicia abarca los dos verbos: juzga y hace guerra. Esa precisión no es un adorno. El capítulo ya ha llamado verdaderos y justos los juicios de Dios porque ha sido vengada la sangre de sus siervos. Detrás del espléndido caballo hay personas cuya sangre fue derramada. Apocalipsis 6:10 había conservado su clamor por justicia; esta visión pertenece a esa misma exigencia de una respuesta. Por eso, la descripción da una razón para el juicio, no solamente una imagen impresionante de la fuerza del juez. El engaño de sus enemigos vuelve a mencionarse en 19:20. La verdad enfrenta la falsedad, y la justicia enfrenta el derramamiento de sangre.

Hasta los versículos inmediatos mantienen claras las diferencias. En el anterior, el ángel impide que Juan lo adore: es un consiervo. Este jinete lleva el nombre La Palabra de Dios y el título real de 19:16. El esplendor por sí solo no determina la identidad, como tampoco la determina el caballo blanco. El Libro de Apocalipsis identifica a su figura central por sus nombres, por lo que ya ha dicho y por la justicia de sus actos. La oración no lo declara justo porque vence. Dice que hace guerra con justicia.

La túnica ya está ensangrentada antes de que se describa la batalla. Ese detalle importa, pero no determina de quién es la sangre. Isaías 63 ofrece el antecedente más claro: llega una figura con las vestiduras manchadas después de pisar el lagar, y allí la sangre pertenece a quienes reciben el juicio. Apocalipsis 19:15 vuelve a mencionar el lagar, de modo que la conexión no depende solamente del color. Vestidura, sangre, pisoteo e ira divina pertenecen al mismo conjunto de imágenes. La ropa no es simple lujo real de color rojo. El versículo llama sangre a la mancha.

El Libro de Apocalipsis también da a la sangre otro significado inconfundible. El Cordero fue sacrificado y redimió personas con su sangre en 5:9; en 7:14, las vestiduras de los redimidos quedan blancas en esa sangre. Por eso, los intérpretes cristianos han relacionado la ropa del jinete con su propio sacrificio, con el juicio descrito en Isaías o con ambos. El versículo mismo no añade un posesivo que identifique la sangre. Conviene conservar esa precisión. El enfrentamiento armado aún no se ha descrito, pero una visión puede presentar a una figura mediante el significado de su victoria y no mediante la secuencia de un informe de batalla. El orden de aparición, por sí solo, no resuelve la cuestión.

Después viene un nombre que no queda reservado: La Palabra de Dios. En Juan 1, la Palabra está con Dios, es Dios y se hace carne. Aquí el título pertenece al jinete, no a un libro que lleva ni a un mensaje transmitido por otra persona. Identifica a quien ejecuta el juicio divino. Su túnica está ensangrentada mientras los ejércitos que lo siguen llevan lino blanco y limpio; la figura decisiva se distingue incluso dentro de su propia comitiva. La imagen es severa, pero la identidad no es anónima. El juez recibe un nombre que remite a Dios dándose a conocer.

Los reyes siguen siendo reyes dentro de este título. Lo que no siguen siendo es la autoridad suprema. Rey de reyes y Señor de señores coloca al jinete por encima de las mismas autoridades que se reúnen contra él en 19:19. El título no queda limitado a un territorio, a un pueblo ni a un trono rival. La vestidura lleva una declaración que los poderes reunidos no pueden anular por el simple hecho de reunirse. Su oposición es real; el pasaje no les concede la autoridad definitiva que reclaman.

La identificación decisiva ya apareció en Apocalipsis 17:14. Allí, quien recibe el nombre Señor de señores y Rey de reyes es el Cordero. El orden de las dos expresiones se invierte, pero el mismo lenguaje real une las identidades. El juez montado a caballo no ha sustituido al Cordero con una clase distinta de salvador. Apocalipsis 5 ya había incluido el sacrificio del Cordero en la declaración de su dignidad. La autoridad real y la identidad del sacrificado pertenecen a la misma persona. El Libro de Apocalipsis no resuelve el contraste aparente olvidando una de las dos. La vestidura ensangrentada y el título real permanecen juntos.

Las palabras también van más allá del Libro de Apocalipsis. Deuteronomio 10:17 llama al SEÑOR Dios de dioses y Señor de señores; 1 Timoteo 6:15 emplea Rey de reyes y Señor de señores al declarar la soberanía divina. Es un lenguaje de gran peso, no una forma más elaborada de cortesía palaciega. No se explica la disposición exacta de la inscripción sobre la ropa y el muslo, y el versículo no dice que sea un tatuaje. El mensaje es más claro que el procedimiento. Después, el capítulo menciona a reyes y capitanes entre los cuerpos ofrecidos a las aves, junto a libres, esclavos, pequeños y grandes. El rango no concede exención de este juicio. Quien lleva el título es el Cordero; los reyes que se le oponen no disponen de un tribunal superior.