Mga salita, kayamanan, at mga hangganan ng pag-aari

Ang “Ingatan mo ang iyong paa” ay ‘mag-ingat ka sa iyong hakbang’. Ang hain dito ay zevach, ang handog na ang karne ay kinakain pagkatapos ng mga sumasamba sa isang piging. Ang pakikinig na inilalagay nang higit sa hain ay ang saway ni Samuel kay Saul sa 1 Samuel 15:22, “ang pagsunod ay maigi kay sa hain,” at parehong dalawang salitang Hebreo ang ginagamit.

Ang “pakabigla” ay bahal, ang pagmamadali ng taong nataranta. Ipinaaalala ng pagtatapat ng mga dako ang Mga Awit 115:16: “Ang mga langit ay mga langit ng Panginoon; nguni't ang lupa ay kaniyang ibinigay sa mga anak ng mga tao.” Ang layo ng dalawa ang dahilan upang magsalita nang kaunti.

Paghahambing sa dalawang kalahati: kung paanong ang siksik na araw ay nagbubunga ng panaginip sa gabi, gayon ang siksik na mga salita ay nagbubunga ng tinig ng mangmang. Nakikilala ang bawat bagay sa pinanggalingan nito. Ang “gawain” dito ay iisang salitang Hebreo sa “mahirap na pagdaramdam” na ibinigay ng Diyos sa 1:13.

Halos sinisipi ng taludtod ang Deuteronomio 23:21: “Pagka ikaw ay magpapanata ng isang panata sa Panginoon mong Dios, ay huwag kang magluluwat ng pagtupad.” “Dios” ang sinasabi ng Aklat ng Mangangaral kung saan “Panginoon” ang sa Deuteronomio; hindi kailanman lumilitaw ang banal na pangalan saanman sa aklat na ito.

Nasabi na ito ng Deuteronomio 23:22: “kung ikaw ay magbawang manata, ay hindi magiging kasalanan, sa iyo.” Tinatawag ng Mga Kawikaan 20:25 na silo ang mangako muna at “magsiyasat pagkatapos ng mga panata.” Ligtas ang hindi pagpanata; hindi ligtas ang pagpanata at pagkatapos ay hindi pagtupad.

Ang “kamalian” ay shegagah, ang teknikal na salita sa Levitico 4 at Mga Bilang 15 para sa kasalanang ginawa “ng hindi sinasadya,” na natatakpan ng handog dahil sa kasalanan. Ang pagtawag na shegagah sa sinirang panata ay pagdadahilang nadulas lamang sa isang bagay na pinili. Ang bibig ang nagsasalita, at ang laman ang nagbabayad.

Pinaikli ang Hebreo hanggang halos maging listahan: sa maraming panaginip, at mga walang kabuluhan, at mga salitang sagana. Tinitipon nito sa iisang bunton ang mga panaginip ng talatang 3 at ang mga salita ng mga talatang 2 at 3. Inilalagay ng huling sugnay ang Diyos sa unahan upang idiin: ang Diyos, siya ang katakutan mo.

Ang “lalawigan” ay medinah, isang distritong pampangasiwaan, ang salitang ginagamit ng Aklat ng Esther sa kabuuan nito para sa mga lalawigan ng Persia, at iisa rin ang salin ng Ang Dating Biblia. Ang “karahasang pagaalis” ay gezel, pagnanakaw, kaya hindi lamang binaluktot ang katarungan kundi inagaw. Ang “nagmamasid” ay shomer, nagbabantay.

Lumilitaw rito ang yitron, ang “pakinabang” ng aklat, para sa ani ng lupa, ang iisang pakinabang na pinagsasaluhan ng lahat. Malabo ang huling sugnay; maaari ding mangahulugan ang Hebreo na kapakinabangan sa lupain ang haring nakatalaga sa binubukid na lupa, at ganoon ito binasa ng ilang rabbi.

Ang kesef ay karaniwang salita para sa salapi gayundin sa pilak. Ang “kasaganaan” ay hamon, na karaniwang nangangahulugang ugong o karamihan ng tao, kaya inilalarawan ang yaman bilang maingay na kulumpon. Ang “pakinabang” sa talatang ito ay tevu'ah, ang ani ng pag-aani, hindi ang yitron ng 1:3.

Ipinakikita ng isang maharlikang sambahayan ang aritmetika: itinatala ng 1 Mga Hari 4:22–23 ang pang-araw-araw na pagkain ni Salomon, “tatlong pung takal ng mainam na harina, at anim na pung takal na harina,” sampung matabang baka, dalawampung baka mula sa pastulan at sandaang tupa. Ang tanging bahagi ng may-ari ay ang tanawin.

Ang “manggagawang tao” ay ha'oved, ang nagbubungkal ng lupa, ang pandiwa ng pag-aalaga ni Adan sa halamanan sa Genesis 2:15. Ang “kasaganaan” dito ay sava', kabusugan, na maaaring tumukoy sa busog na tiyan ng mayaman gaya ng sa puno niyang kamalig. Alinman doon ay nagpupuyat sa kaniya.

Ang “malubhang kasamaan” ay literal na ‘masamang may sakit’, ra'ah cholah, isang kasamaang kumikilos na parang karamdaman. Ginagamit ng susunod na kabanata ang parehong larawan, “masamang sakit” (6:2). Iniingatan ang kayamanan, ibinubunton, at ang pag-iingat mismo ang nakapipinsala.

Ang “masamang pangyayari” ay muli ang inyan ra, at dito ay parang nabigong pakikipagsapalaran, isang masamang kasunduan na lumulubog sa puhunan. Malupit ang tiyempo: ipinanganganak ang anak na lalaki sa mismong pagkawala ng salapi, at walang laman ang kamay ng ama na maisasalin sa kamay ng anak.

Sinabi ito ni Job sa ibabaw ng abo: “Hubad akong lumabas sa bahay-bata ng aking ina, at hubad na babalik ako roon” (Job 1:21). Dinadampot ng “sa kaniyang kamay” ang walang lamang kamay ng talatang 14; ang amang walang maibigay sa anak ay wala ring madadala.

Tahasang sinasabi ng “gumagawa sa hangin” ang ipinahihiwatig sa ibang dako ng re'ut ruach, na isinasalin ng Ang Dating Biblia na “nauuwi sa wala”: hangin ang sahod. Ang “kung paano siya dumating” ay kol-ummat sa Hebreo, eksaktong katapat. Salamin ng pagdating ang pag-alis, walang anumang naidagdag.

Maaaring inilalarawan ng pagkain “sa kadiliman” ang kuripot na kumakain nang walang ilawan upang makatipid sa langis, o basta isang buhay ng kapanglawan. Bahagyang ibang Hebreo ang binasa ng salin sa Griego: ‘lahat ng kaniyang araw ay nasa kadiliman at pagluluksa’. Ang pagkayamot ay ka'as, ang kapanglawang sinasabi ng 1:18 na kasama ng karunungan; dito ay kasama ito ng salapi.

Ang “mabuti at ukol” ay tov asher yapheh, ‘mabuting angkop’, at ang yapheh ay salita ng 3:11, kung saan ginawa ng Diyos ang bawat bagay na maganda sa kapanahunan nito. Ibinibigay sa pagkain at pag-inom ang parehong pang-uri na ibinigay sa tiyempo ng Diyos.

Ang “kapangyarihan” ay ang pandiwa ng paghahari sa 2:19, ngunit binaligtad. Doon, isang estranghero ang tumanggap ng kapamahalaan sa pinagpaguran ng iba; dito, binibigyan ng Diyos ang tao ng kapamahalaan sa sarili niyang pinagpaguran, ang kapangyarihang kainin iyon. Dalawang magkahiwalay na kaloob ang kayamanan at ang kakayahang gamitin ito.

Ang “sinasagot” ay mula sa anah, ang ugat sa likod ng inyan, ang abalang ibinigay ng Diyos sa mga tao upang pagkaabalahan sa 1:13 at 3:10. Dito, sa halip ay inaabala ng Diyos ang tao sa kagalakan, kaya hindi nagiging buong paksa ng kaniyang isip ang ikli ng kaniyang mga araw.