Ang mga bulaang saksi at ang Diyos na nakakita

Dinodoble ng bawat kalahati ng taludtod ang pandiwa nito sa Hebreo: awayin ang umaaway, labanan ang lumalaban. Ang pandiwa sa likod ng “Awayin” ay riv, ang pormal na pandiwa ng usapin sa hukuman, ang salitang ginagamit ng mga propeta kapag ang Panginoon ay “may usap sa kaniyang bayan” (Mikas 6:2). Nagbubukas ang awit sa hukuman at sa larangan nang sabay.

Ang magen ay maliit at bilog na kalasag na dala sa bisig, samantalang ang tsinnah, ang isinaling “longki”, ay malaking panangga na tumatakip sa buong katawan. Walang kawal na nagdadala ng dalawa nang sabay, kaya humihingi ang pares ng pag-iingat sa lahat ng anyo. Sa literal, ang “tumayo ka na pinaka tulong sa akin” ay ‘bumangon ka bilang aking saklolo’.

Ang “tumigil ka sa daan” ay salin ng segor, isara. Binabasa ito ng ilang iskolar bilang pangalan ng sandata, isang palakol na pandigma, upang ipares sa sibat, sapagkat may kahawig na salita ang mga Griego para sa palakol. Alinman ang tama, nakikita ng humahabol na sarado na ang daan sa harap niya.

Apat na pandiwa ng kahihiyan, at ang “mangapabalik” ay larawan ng hukbong tinalo na pumipihit upang tumakas. Bumabalik ang talatang 26 sa parehong mga salita upang isara ang balangkas, at halos salita sa salita na muling ginamit ang taludtod sa Mga Awit 40:14 at 70:2.

Ang ipa ay balat ng butil na tinatangay kapag tinatahip, gaya sa Mga Awit 1:4, “parang ipa na itinataboy ng hangin.” Ang anghel ng Panginoon, na humahantong sa palibot ng mga natatakot sa kaniya sa 34:7, ay siya na ngayong nagtataboy sa kaaway; ang “itaboy” ay dachah, itulak o ibuwal.

Dinobleng salitang Hebreo ang “madulas”, chalaqlaqqot, halos ‘mga kadulas-dulasan’. Pinagsasama ng Jeremias 23:12 ang parehong dalawang kaisipan: “parang mga madulas na dako sa kadiliman.” Ang “habulin” ay radaph, ang pandiwang ginamit sa mga humahabol sa nagsasalita sa talatang 3: ang mga mangangaso ang siya nang hinahabol.

Ang paraan ng mangangaso ay maghukay ng hukay sa daanan at takpan ito ng lambat, upang mahulog ang hayop sa pareho. Dahil sa ayos ng Hebreo, ‘ang hukay ng kanilang lambat’, marami ang naglilipat ng “hukay” sa ikalawang kalahati: walang kadahilanan ay ikinubli nila ang kanilang silo, walang kadahilanan ay naghukay sila ng hukay.

Umiikli sa iisa ang mga kaaway, “sa kaniya.” Ang “ng walang anoano” ay sa literal ay ‘hindi niya nalalaman’, at bumabalik ang pandiwa sa mga talatang 11 at 15, kung saan ang nagsasalita ang hindi nakaaalam ng paratang o pakana laban sa kaniya. Hinihiling na ang ganoon ding pagkabulag ang dumating sa nagbabalak.

Ang “pagliligtas” ay yeshuah, ang mismong salitang hiniling ng nagsasalita na sabihin ng Diyos sa kaniyang kaluluwa sa talatang 3, “Ako'y iyong kaligtasan.” Ang ipinangakong galak ang sagot sa kahilingang iyon, binibigkas na bago pa dumating.

Ang “Panginoon, sino ang gaya mo” ay ang tanong na inawit ng Israel sa tabi ng Dagat na Mapula, “Sinong gaya mo, Oh Panginoon, sa mga dios?” (Exodo 15:11). Ang pares na “dukha at ang mapagkailangan”, ani at evyon, ay ang pinahihirapan at ang salat na salat, at ang “sumasamsam” ay nagnanakaw: magnanakaw rin, hindi lamang maton, ang malakas na tinutukoy.

Sa literal ay ‘mga saksi ng karahasan’ ang “Mga saksing masasama”, ang pariralang ginamit ng kautusan sa Exodo 23:1 at Deuteronomio 19:16, kung saan pinaparusahan ang sinungaling na saksi ng parusang ninais niyang ipataw sa kapuwa. Ang “nagsisitayo” ay ang saksing tumitindig upang magpatotoo.

Ang “pagpapaulila ng aking kaluluwa” ay salin ng shekol, pagkaulila, ang salita para sa pagkawala ng mga anak. Ang “kasamaan sa mabuti” ay ang paratang ng katiwala ni Jose sa magkakapatid dahil sa kopang pilak sa Genesis 44:4: “Bakit iginanti ninyo ay kasamaan sa kabutihan?”

Ang magaspang na kayo ay tela ng balahibo ng kambing, kasuutan ng pagluluksa. Ang “pinagdalamhati ang aking kaluluwa ng pagaayuno” ay pananalita ng Araw ng Pagtubos, “pagdadalamhatiin ninyo ang inyong mga kaluluwa” (Levitico 16:29): nag-ingat ang nagsasalita ng araw ng pambansang pagdadalamhati para sa sarili niyang mga kaaway.

Kasama sa “yumuyukong tumatangis” ang salitang qoder, maging madilim, ang marungis at hindi naliligong anyo ng nagluluksa na tumigil nang pangalagaan ang sarili. Umaakyat ang sukat mula sa kaibigan tungo sa kapatid tungo sa ina, at ang pagkamatay ng ina ang dalamhating pinakahayagang ipinakikita ng isang lalaki.

Ang “mga uslak” ay ang pinakamababa sa mababa, at malabo ang Hebreong nekim sa likod nito; maaaring ‘mga nananakit’, o mga pilay, mga lalaking walang halaga. Sa Hebreo ay dinudugtungan pa ang taludtod ng pandiwang ginagamit sa pagpunit ng kasuutan, at ng ‘hindi sila tumahimik’: walang tigil ang paglapa.

Mahirap ang Hebreo at tila nagsasabing ‘mga lapastangang manunuya dahil sa isang tinapay’: mga nakikisabit na nagbibiro sa kapinsalaan ng iba kapalit ng puwesto sa hapag. Ang pagngangalit ng ngipin ay kilos ng kaaway na nagbubunyi sa Mga Panaghoy 2:16, “nagsisipagngalit ng ngipin.”

Ang “aking sinta” ay yechidati, ang aking bugtong, mula sa salitang ginamit kay Isaac, “ang iyong bugtong na anak” (Genesis 22:2); tinatawag ang kaluluwa na nag-iisang buhay na taglay ng tao. Ganito rin ang parirala sa Mga Awit 22:20, “ang aking minamahal sa kapangyarihan ng aso.” Ang mga leon ay ang kephirim ng 34:10.

Ang “maraming tao” ay am atsum, isang bayang malakas o marami. Ganito ring panata ang nagsasara sa panaghoy ng Mga Awit 22:25, “pagpuri sa akin sa dakilang kapisanan”, at bumabalik ito sa Mga Awit 40:9.

Ang “may kamalian” ay sheqer, kasinungalingan: mga kaaway na ang galit ay nakasandig sa kasinungalingan. Ang pagkindat ay pagpikit ng mata, at kapwa pinangangalanan ito ng Mga Kawikaan 6:13 at 10:10 bilang hudyat ng taong nagbabalak ng masama habang walang sinasabi ang kaniyang mukha.

“Hindi nangagsasalita ng kapayapaan”: shalom, ang salitang babalik sa talatang 27. Wala nang ibang pinagkakitaan ng pariralang “mga tahimik sa lupain”, mga taong sarili lamang ang inaasikaso at walang kinakaaniban na pangkat, ang pinakamadaling tudlaan ng paninirang-puri.

Ang “Aha, aha” ay ang Hebreong heach, sigaw ng pagbubunyi sa kasawian ng iba, na maririnig muli sa Mga Awit 40:15 at 70:3 at inilagay sa bibig ng Ammon sa Ezekiel 25:3 laban sa nagibang santuario. Ang maluwang na bibig ay nguso ng manunuya, kilos ng paghamak.

Dalawang magkaibang pangalan ng Diyos ang nasa Hebreo, bagaman parehong “Panginoon” ang basa sa Dating Biblia: ang una ay ang pangalan ng tipan, ang ikalawa ay Adonai, panginoon o amo. Ang “huwag kang lumayo sa akin” ay daing ng Mga Awit 22:11 at 22:19, na inuulit sa 38:21 at 71:12.

Bumabalik ang dalawang salita ng talatang 1: ang “kahatulan” ay mishpat, ang hatol, at ang “usap” ay riv, ang usapin. Ang “Kumilos ka, at ikaw ay gumising” ay pananalitang ginagamit sa paggising ng natutulog o ng mandirigma, isang paraan ng paghiling sa hukom na umupo na sa kaniyang luklukan.

Ang “Hatulan mo ako” ay kahilingan ng nasasakdal para sa hatol na magpapawalang-sala sa kaniya, hindi pakiusap na kaawaan. Halos inuulit ng ikalawang kalahati ang talatang 19; ang pangambang magagalak ang mga kaaway ang laging binabalikan ng nagsasalita.

Sa literal ay ‘Aha, ang aming nasa!’ ang “Aha, nasa namin”, ang sigaw ng pagbubunyi ng talatang 21 na muling narinig. Kamag-anak ng “Aming sinakmal siya” ang pandiwang ibinigay ng Mga Kawikaan 1:12 sa mga tulisan: “Sila'y lamunin nating buhay na gaya ng Sheol.”

Nagsuot ng magaspang na kayo ang nagsasalita para sa mga lalaking ito sa talatang 13; ngayon ay hinihiling niyang sila ang “manganamit … ng kahihiyan at kasiraang puri.” Bumabalik ang mga pandiwa ng talatang 4 upang isara ang balangkas, may dagdag na “magkakasama”: nakikibahagi sa kahihiyan ang buong pagtitipon ng talatang 15.

Ang “kaginhawahan” ay shalom, ang kapayapaang ayaw bigkasin ng mga kaaway sa talatang 20. Iisang pandiwa, chafets, ang naglalarawan sa mga “nagsisilingap” sa usapin ng nagsasalita at sa Panginoong “nalulugod” sa kapakanan ng kaniyang lingkod: iisang bagay ang ninanais ng mga kaibigan at ng Diyos.

Ang “mangungusap” ay hagah, bumulong o magbulay-bulay, ang pandiwa ng Mga Awit 1:2, “sa kautusan niya nagbubulaybulay siya araw at gabi.” Maluwang na nakabuka ang bibig ng mga kaaway sa buong awit; ang huling bibig ay sa nagsasalita, at gumagana ito “sa buong araw.”