Ginagawa ang mga plano sa ilalim ng ibang paghatol

Ma'arakhim ang “mga paghahanda,” ang salita para sa mga bagay na inihanay nang sunud-sunod, hanay ng hukbo o mga tinapay na inayos sa hapag. Sinusundan ng Ang Dating Biblia ang takbo ng Hebreo: sa tao ang pagsasaayos ng puso, ngunit mula sa Panginoon ang sagot ng dila. Inaayos ng tao ang kaniyang mga isipan; ang salitang sa wakas ay lumalabas ay hindi lubos na kaniya.

Zakh ang “malinis,” dalisay, ang salita para sa “taganas na langis ng binayong oliba” sa Exodo 27:20. Tinitimbang ng Panginoon ang mga diwa gaya ng pagtimbang sa kalakal sa timbangan, pandiwang bumabalik sa 21:2 at 24:12. Madalas banggitin ng mga komentarista ang larawang Egipcio ng puso ng patay na inilalagay sa timbangan, na kahawig ng linyang ito nang hindi hinihiram ang mga diyos nito.

Galal ang pandiwang Hebreo sa likod ng “iukol,” ang pagpapagulong: igulong mo sa Panginoon ang iyong mga gawa, gaya ng pagpapagulong ng mabigat na bato o pasanin papunta sa kariton. Ginagamit ng Mga Awit 37:5 ang gayunding pandiwa, “Ihabilin mo ang iyong lakad sa Panginoon.” Ang panukala ang natatatag kapag nailipat na ang pasan.

Maaari ring basahin ang “ukol sa kaniyang sariling wakas” bilang ‘ukol sa kaniyang sagot’ o ‘ukol sa kaniyang layunin,’ sapagkat kaugat ng salitang Hebreo ang “sagot ng dila” sa talatang 1. Ginawa ang lahat na may wakas na tumutugon dito, at maging ang masama ay binibigyan ng itinakdang katapat sa kaarawan ng kapahamakan.

Nakita na ang idyomang paghahawakan ng kamay sa 11:21. May lumang basa na nakakikita rito ng mga nagsasabwatang nagkakapit-kamay, na para bang kayang ipagtanggol ng karamihan ang palalo. Binabasa naman ito ng marami ngayon bilang panata, gaya ng pakikipagkamay sa isang kasunduan: tiyak iyan. Alinman ang basa, walang pakikipagkamay na makapagpapawalang-sala.

Kipper ang “nalilinis,” ang pandiwa ng pagtubos, ang salita para sa pagtatakip ng saserdote sa kasalanan sa Araw ng Pagtubos. Dito, tinutubos ang kasamaan sa pamamagitan ng kaawaan at katotohanan, hesed at emet, ang pares na iniutos ng ama sa anak na itali sa kaniyang leeg sa 3:3, “itali mo sa palibot ng iyong leeg.” Walang dambanang lumilitaw sa talata.

Hindi tinutukoy ng Hebreo kung sino ang simuno ng ikalawang linya: maaaring ang Panginoon ang nagpapapayapa sa mga kaaway, o ang taong ang lakad ay nakalulugod sa kaniya. Ang Panginoon ang basa ng karamihan ng salin. Kaugnay ng shalom at ng pagbabayad ng utang ang pandiwa, kaya inilalarawan ang alitan bilang isang pagkakautang na nababayaran.

Halos kakambal ng 15:16, na may “katuwiran” sa lugar ng pagkatakot sa Panginoon at may mas matalas na ikalawang kalahati. Muli, ani ng pag-aani ang “mga pakinabang,” ngunit ngayon ay dumarating ang mga ito “na walang kaganapan,” literal na walang katarungan, belo mishpat. Hindi tinatanggihan ang malaking kita dahil sa laki nito kundi dahil sa paraan ng pagtitipon dito.

Hashav ang “kumakatha,” ang pandiwa sa pagbubuo ng disenyo, na ginamit sa mga manggagawa ng tabernakulo sa Exodo 31:4, “Upang kumatha ng mga gawang kaayaaya.” Ang Panginoon ang “nagtutuwid,” nagpapatatag, sa bawat hakbang. Iginuguhit ng puso ang plano ng daan; ang bawat yapak ay nasa iba upang tiyakin.

Qesem ang salita sa likod ng “banal na hatol,” na sa lahat ng iba pang dako ng Lumang Tipan ay nangangahulugang panghuhula, ang gawaing ipinagbabawal ng Deuteronomio 18:10, “nanghuhula.” Hiniram ito rito para sa mapagpasyang salita ng hari, na para bang dapat magdala ang kaniyang hatol ng katiyakang hinahanap ng mga tao sa orakulo. Mapangahas ang pagpili sa salitang ito.

Dinadala ng mga mangangalakal ang kanilang panimbang bilang mga bato sa isang supot, at ‘mga bato ng supot’ ang sabi ng Hebreo. Ipinagbabawal ng Deuteronomio 25:13 ang dalawang pangkat sa supot, “ng isang malaki at ng isang maliit,” mabigat sa pagbili at magaan sa pagbebenta. Inaangkin ng talata ang buong kagamitan bilang gawa ng Panginoon, hanggang sa pinakamaliit na bato.

Ang “kasuklamsuklam,” na madalas gamitin para sa kinapopootan ng Panginoon, ay dito kinapopootan ng mga hari. Ito ang unang serye ng mga kasabihang panghari sa aklat (talatang 10–15). Mataas ang huwaran: nilalapastangan ng haring gumagawa ng masama ang sarili niyang katungkulan, sapagkat nakatayo ang luklukan sa katuwiran gaya ng gusali sa pundasyon, kaisipang inuulit sa 25:5.

Naging maramihan ang iisang hari ng talatang 10, mga hari sa pangkalahatan. Literal na ‘mga bagay na tuwid’ ang “nagsasalita ng matuwid,” pananalitang walang liko. Nakaririnig ng mga baluktot na bagay ang haring napaliligiran ng mambobola; sinasabi ng talata na iniibig ng mabubuting hari ang taong nagsasalita sa kanila nang tahasan.

Maramihan ang “mga sugo ng kamatayan”: nagpapadala ng mga ahente ang galit ng hari, at sa sinaunang korte ay maaaring mangahulugan iyon ng mga berdugo. Kipper muli ang “papayapain,” ang pandiwa ng pagtubos sa talatang 6, ang salita ring ginamit ni Jacob sa Genesis 32:20 nang magpadala siya ng kaloob kay Esau: “Paglulubagin ko ang kaniyang galit.” Tinatakpan ng pantas ang poot bago ito tumama.

Ngiti ng hari ang “liwanag ng mukha ng hari,” ang mukhang nakaharap nang may lingap sa isang tao. Malqosh ang huling ulan, bumabagsak sa Marso at Abril at nagpupuno sa butil bago ang anihan; ang alapaap nito ay nangangahulugang darating ang ani. Inilalagay ng 19:12 ang poot ng hari sa tabi ng “ungal ng leon” at ang kaniyang lingap sa tabi ng “hamog sa damo.”

Nagbubukas ang Hebreo sa isang padamdam, gaya ng 15:23. Nagawa na ang paghahambing sa ginto at pilak sa 3:14, 8:10 at 8:19, at dito ay pinagsiksik ito sa iisang hininga. Qanah ang “magtamo,” bumili o kumuha, kaya binabanggit pa rin ang karunungan bilang isang binibili, na higit ang halaga kaysa sa salaping ipinambabayad dito.

Mesillah ang “maluwang na lansangan,” nakataas na daang binuo sa mga bato, ang gayunding kaisipan ng landas ng matuwid sa 15:19. Ang paglayo sa kasamaan ang ibabaw ng daang ito: binibigyang-kahulugan ang ruta ng iniiwasan nito. Dalawang pandiwa ng pag-iingat ang naghahati sa ikalawang linya, isang nagbabantay sa landas at isang nag-iingat sa buhay na lumalakad dito.

Madalas paikliin sa kasabihang ‘nauuna ang kapalaluan sa pagkabuwal,’ na pinagsasama ang dalawang linya. Nauuna ang kapalaluan sa “kapahamakan,” shever, isang pagkabasag; nauuna ang “mapagmataas na diwa,” literal na taas ng diwa, sa “pagkabuwal,” isang pagsuray o pagkatisod, salitang dito lamang matatagpuan. Ang taas ang nagpapamapanganib sa pagkatisod.

Nagkakaiba rito ang nakasulat na tekstong Hebreo at ang tradisyonal na pagbasa: ‘ang mga dukha’ ang ibinibigay ng mga katinig, samantalang ‘ang mga mapagpakumbaba’ ang pagbasang iningatan ng mga eskriba. Sinusundan ng Ang Dating Biblia ang mga katinig: “kasama ng dukha.” Ang paghahati ng samsam ay tagpo ng mga mandirigma o manloloob na naghahati ng nasamsam matapos ang tagumpay.

Maaaring basahin ang Hebreo bilang ‘matalinong humahawak sa isang bagay’ o ‘nakikinig sa salita,’ sapagkat ang davar ay kapwa bagay at salita; ang ikalawa ang pinili ng Ang Dating Biblia, “nagiingat sa salita.” Pinupuri ng isang basa ang husay sa mga gawain, at ng isa ang pagtalima sa turo. Ashrei ang “mapalad” ng ikalawang linya, ang pagpapalang nagbubukas sa buong aklat ng Mga Awit sa 1:1.

Navon ang “mabait” dito, mapagkilala, taong kayang pagbukurin ang mga bagay. Ang “katamisan” ay salitang ginagamit sa pulot, na tumatanaw sa talatang 24. Leqah ang “katututuhan,” ang tinatanggap, at kinikilala ng talata na nakatutulong ang magiliw na pananalita upang malunok ito. Itinuturing ang magiliw na paraan ng pagsasabi bilang kasanayan sa pagtuturo.

Lumilitaw rin ang bukal ng buhay sa 10:11, 13:14 at 14:27, na pinabubukal ng bibig ng matuwid, ng kautusan ng pantas at ng pagkatakot sa Panginoon. Dalawa ang maaaring basa sa ikalawang kalahati: kamangmangan ang turong ibinibigay ng mga mangmang, o ang disiplinang tinatanggap ng mga mangmang ay ang sarili nilang kamangmangan, na siyang nagpaparusa sa kanila.

Pandiwang pampangyari ang “nagtuturo,” nagpapadunong: pinadudunong ng puso ang bibig, gaya ng guro sa mag-aaral. Leqah muli ang “katututuhan,” inulit mula sa talatang 21. Mula loob palabas ang pagkakasunod; natatamo lamang ng mga labi ang kapangyarihang manghikayat matapos gawin ng puso ang pag-aaral nito.

Tumutulo ang pulot mula mismo sa bahay-pukyutan, ang pinakamatamis na bagay sa lupain. Marpe ang “kagalingan,” paggaling, ang nagpapagaling na dila ng 15:4 muli. Ipinapares ang tamis sa sustansiyang umaabot hanggang sa mga buto, ang ubod ng katawan, kaya iisang subo ang sarap at ang gamot.

Inuulit nito ang 14:12, salita sa salita sa Hebreo, isa sa ilang kasabihang dalawang beses ibinigay ng aklat. Aharit ang “dulo niyaon,” ang kasunod, salitang ginagamit ng Mga Kawikaan para sa kahihinatnan ng mga bagay, gaya sa 5:4, “ang kaniyang huling wakas ay mapait kay sa ahenho.” Maramihan ang mga daan ng kamatayan: maraming daan ang maaaring maramdamang tama at doon humahantong.

Mula sa 'amal ang “manggagawang tao,” pagpapagal, ang salitang ginagamit ng Mangangaral para sa pagod ng paggawa sa ilalim ng araw. Ang pandiwang isinalin ng Ang Dating Biblia na “kinasasabikan” ay wala sa ibang dako ng Biblia, at nangangahulugang magdiin o magtulak, gaya ng nagtataboy na nagtutulak sa hayop na pasanin. Ang gutom ang kapatas, at tinatanggap ito ng talata bilang mabuting kapatas.

Literal na ‘taong Belial,’ ng kawalang-kabuluhan, ang “walang kabuluhang tao,” pariralang nagiging pangalan ng diyablo sa 2 Mga Taga-Corinto 6:15, “si Cristo kay Belial.” Ang pandiwang Hebreo sa likod ng “kumakatha” ay paghuhukay: humuhukay siya ng hukay para sa iba (26:27) o minimina niya ang kasamaan na parang mineral. Nakapapasong apoy ang nasa kaniyang mga labi, ang salita para sa pasong nag-iiwan ng peklat.

Nirgan ang “mapaghatid-dumapit,” ang bumubulong at nagpapasa ng tsismis, na bumabalik sa 18:8 at 26:20–22. Nangangahulugan ang salita sa likod ng “magkakaibigang matalik” ng malapit na kasama at gayundin ng pinuno ng angkan; ito ang titulo ng mga “pangulo” ng Edom sa Genesis 36:15. Kapag nahati ang dalawang magkaibigan, maaaring ang nahahati ay isang buong angkan.

Patah ang pandiwang isinalin dito ng Ang Dating Biblia na “dumadaya,” ang pag-akit o paghikayat, mula sa ugat ng peti, ang “musmos” na siyang pinoprotektahan ng aklat. Ang musmos ay ang maaaring maakit. Ito rin ang pandiwa ng 1:10, “kung ikaw ay hikayatin ng mga makasalanan, huwag mong tulutan,” na ngayon ay ginagamit sa isang marahas na kapitbahay na gumagawa sa iba.

Ibinubunyag ng kilos ng katawan ang balak. Dito lamang matatagpuan ang pandiwa sa likod ng “ikinikindat,” marahil isang paniningkit ng mata. Literal na pagkurot o pagdidiin ng mga labi ang “nangangagat labi,” isang mahigpit na tikom na mukha. Binabasa ng 6:13 ang gayunding mga tanda sa walang kabuluhang tao, “Na kumikindat ng kaniyang mga mata.”

Walang ‘kung’ sa Hebreo, at wala rin sa Ang Dating Biblia: “masusumpungan sa daan ng katuwiran.” Kung walang ‘kung,’ nagiging gantimpala ng katuwiran ang uban, ang mahabang buhay na ipinangako sa 3:2 at 3:16. Kung may ‘kung,’ nagkakamit ng karangalan ang katandaan sa tamang daan lamang. Bumabalik ang salita para sa uban sa 20:29, “ang ulong may uban.”

Gibbor ang “makapangyarihan,” ang mandirigma. Ang “makupad sa pagkagalit” ay ang mahabang ilong na pagtitiyaga ng 15:18. Sinisipi ng Mishnah (Pirkei Avot 4:1) ang talatang ito upang sagutin ang tanong na ‘Sino ang makapangyarihan?’: ang sumusupil sa sarili niyang silakbo. Kapwa pamumuno ang pagsakop sa bayan at ang pagpupuno sa diwa; inilalagay ng talata sa mas mataas ang mas mahirap.

Ang “kandungan” ay ang tupi ng damit sa dibdib, kung saan dinadala o inaalog ang palabunutan bago ihagis. Mishpat ang “pasiya,” hatol o pasya, ang salita ring nasa “ganap na timbangan” ng talatang 11. Ang kabanatang nagbukas sa mga paghahanda ng tao ay nagsasara sa hatol ng inihagis na palabunutan, at sa Panginoon ang hatol.