May dalang salapi ang mangmang ngunit walang pusong nakikinig

Tinapay na walang mapagsawsawan ang “tuyong subo,” walang langis o maasim na alak gaya ng iniaalok ni Booz kay Ruth sa Ruth 2:14, “basain mo ang iyong subo sa suka.” Mga hain ang nasa likod ng “pistahan,” ang karne ng mga handog tungkol sa kapayapaan na kinakain ng pamilya sa bahay matapos kunin ng dambana ang bahagi nito. ‘Mga hain ng kaalitan’ ang sabi ng Hebreo, na para bang ang away ang pangunahing ulam.

Maskil ang lingkod, isang kumikilos nang may unawa, at mevish ang anak, isang nagdudulot ng kahihiyan. Ang pagkakaroon ng bahagi “sa mana ng magkakapatid” ay pakikihati na para bang isa rin siya sa mga anak. Karaniwang sumusunod sa kapanganakan ang ari-arian, kaya inilalarawan ng talata ang sambahayang binago ng kakayahan ang huling habilin.

Ang “dalisayan” ay isang tunawan, ang sisidlang luwad na pinagtutunawan ng pilak; ang hurno ang humahawak sa mas mabigat na gawain ng ginto. Bahan ang “sinusubok,” ang pagsubok sa metal kung dalisay. Inuulit ng 27:21 ang unang linya at saka ginagawang apoy na sumusubok sa tao ang papuri. Dito, ang Panginoon ang tagasubok, at ang puso ang metal.

‘Dila ng mga kapahamakan’ ang Hebreo sa likod ng “masamang dila,” pananalitang nagwawasak. Hinahatulan ng talata ang mga tao ayon sa kanilang pinakikinggan: nakikilala ang sinungaling hindi lamang sa kaniyang sinasabi kundi sa taingang ibinibigay niya sa ibang mga manunira. Nagkakasundo ang bibig na nagsisinungaling at ang taingang sabik sa kasinungalingan.

Halos inuulit ng unang linya ang 14:31, kung saan “Siyang pumipighati sa dukha ay humahamak sa Maylalang sa kaniya”; dito, panunuya ang pagkakasala, isang pag-ismid sa halip na pagnanakaw. Ang pagtawanan ang karalitaan ng isang tao ay pagkutya sa gumawa sa kaniya. Inaabot ng ikalawang linya ang lihim na tuwa sa sakuna ng iba, at sinasabing sasagutin din iyon.

Pumuputong sa matatanda ang mga apo, gaya ng uban na “putong ng kaluwalhatian” sa 16:31. Sa kabilang direksiyon tumatakbo ang ikalawang linya: kinukuha ng mga anak ang kanilang kaluwalhatian mula sa kanilang mga magulang. Isa ito sa iilang kasabihan ng aklat kung saan dumadaloy ang karangalan pababa mula magulang tungo sa anak, gayundin pataas.

Literal na ‘labi ng kalabisan’ ang “marilag na pananalita,” mataas o mapagpanggap na salita. Nadiv ang “pangulo,” isang maharlika, salitang nangangahulugan ding mapagbigay. Kung mali ang tunog ng matatayog na salita mula sa mangmang, lalong mali ang kasinungalingan mula sa maharlika, na ang ranggo ay dapat kumatawan sa bukas-palad na katapatan. Mula sa mas maliit na kaso patungo sa mas malaki ang takbo ng katwiran.

Shochad ang salita, at tahasang “suhol” ang salin ng Ang Dating Biblia. Literal na ‘bato ng lingap’ o ng alindog ang “mahalagang bato,” gaya ng anting-anting. Inilalarawan ng talata kung paano tinitingnan ang suhol ng “nagtatamo,” na maaaring ang nagbibigay na umaasang magbubukas ito ng mga pinto, o ang tumatanggap. Pagmamasid ito sa paniniwala ng mga tao, at hahatulan ito ng talatang 23.

Ang “nagtatakip” ay ang pandiwa ng 10:12, “tinatakpan ng pagibig ang lahat ng pagsalangsang.” Humahabol sa pag-ibig ang nagtatakip sa isang kasalanan; ang paulit-ulit na bumabanggit dito (nangangahulugan ang pandiwa ng pag-uulit, ng muling pagdaan) ay naghihiwalay sa magkaibigang malapit. Ang “magkakaibigang matalik” ay ang salita ring pinaghiwalay ng mapaghatid-dumapit sa 16:28.

Ang “nanasok” ay ang pagbaba, ang paglubog papasok. Nilimitahan ng Deuteronomio 25:3 sa “Apat na pung palo” ang legal na pagpalo upang hindi maging hamak ang tao, kaya sadyang imposibleng bilang ang isang daang hampas. Mas malalim pumasok sa naguunawa ang isang salita ng pagtutuwid kaysa sa ilegal na paghagupit sa mangmang.

Mal'akh ang “sugo,” na nangangahulugan ding anghel, kaya ang mabagsik na sugo ay maaaring opisyal ng hari na ipinadala upang sugpuin ang paghihimagsik o ahente ng hatol ng Diyos, gaya ng “pulutong ng mga anghel ng kasamaan” sa Mga Awit 78:49. Maaari ring basahin ang pagkakasunod ng Hebreo na ‘kasamaan lamang ang hinahanap ng rebelde.’ Alinman, may dalang mabagsik na panauhin sa pinto ang paghihimagsik.

Nanirahan ang mga oso sa kaburulan ng Israel hanggang sa matagal na panahon pagkaraan ng Biblia, at itinatala ng 2 Mga Hari 2:24 ang panganib nila. Inilarawan ni Husai ang mga tauhan ni David bilang “nagngingitngit sa kanilang mga pagiisip na gaya ng isang oso na ninakawan sa parang ng kaniyang mga anak” (2 Samuel 17:8). Ito ang hayop na pinili para sa bangis, at mas masama pa rin ang mangmang.

Ang paggaganti ng masama sa mabuti ang paratang ni David laban kay Nabal sa 1 Samuel 25:21, “kaniyang iginanti sa akin ay masama sa mabuti,” at ang tanong ng katiwala ni Jose sa Genesis 44:4, “Bakit iginanti ninyo ay kasamaan sa kabutihan?” Pansambahayan ang parusa: hindi lamang dumadalaw ang kasamaan sa gayong tao, lumilipat ito sa kaniyang bahay at hindi na umaalis.

Larawan ito ng pagpapalabas ng tubig, ang pagbubukas ng pintuan ng patubig o ng bitak sa pilapil: isang patak na nagpapalapad sa siwang na dinaraanan nito. Ang pandiwang Hebreo sa likod ng “bago maginit sa pagkakaalit” ay nangangahulugang sumambulat, at lumilitaw itong muli sa 18:1 at 20:3. Ang payo ay isara ang siwang habang kaya pa itong takpan ng kamay.

Terminong panghukuman ang “umaaring ganap,” ang pagpapahayag na nasa tama ang isang tao. Inuutos ng Deuteronomio 25:1 sa mga hukom na “mamatuwirin ang may matuwid at hahatulan ang salarin”; pinangangalanan ng talatang ito ang eksaktong pagbaligtad. Nagpapahayag ng sa aba ang Isaias 5:23 sa mga “nagsisiaring ganap sa masama dahil sa suhol,” na nag-uugnay sa talatang ito sa suhol ng talatang 23.

Bihirang tanong sa aklat, at mapang-uyam pa. Ang “halaga” ay ang bayad sa pagtuturo, salaping hawak upang ibili ng karunungan. Nangangahulugan ang “puso” sa Hebreo ng isip at kalooban nang magkasama, kaya dumarating ang mangmang na may pera ngunit walang kakayahan. Sinabi nang karapat-dapat bilhin ang karunungan (4:5, 4:7, “Magtamo ka ng karunungan”); ang hindi mabibili ay ang pagnanais.

Mababasa ang dalawang linya bilang pagtatambis o bilang iisang kaisipan. Maaaring umiibig ang kaibigan sa bawat panahon samantalang ang kapatid ay napatutunayan lamang sa kagipitan, o nagiging kapatid ang tunay na kaibigan pagdating ng kasakunaan. Kalaunan, itinatapat ng 18:24 sa ugnayan ng pamilya ang “kaibigan na mahigit kay sa isang kapatid.”

Ang “nakikikamay” ay ang pakikipagkamay na nagtatatak sa pananagot sa utang ng iba, na binabalaan sa 6:1, 11:15 at 22:26. Maaaring ang “sa harapan ng kaniyang kapuwa” ay nangangahulugang sa harap ng mga saksi o para sa kaniyang kapitbahay. “Walang unawa” ang tao, kulang sa puso, ang gayunding parirala ng 15:21.

Maaaring ang “nagtataas ng kaniyang pintuan” ay pagtatayo ng marangyang pasukan, pagpapakita ng yaman na umaakit ng inggit at ng magnanakaw. Tinitingnan naman ng maraming komentarista ang pintuan bilang bibig, gaya sa Mikas 7:5, “ingatan mo ang mga pinto ng inyong bibig,” kaya pagyayabang ang ibig sabihin. Kapwa bumabagay ang dalawang basa sa talatang nagsisimula sa pag-ibig sa away.

Pilipit ang “magdarayang puso,” baluktot at wala sa hugis. Ang “suwail na dila” ay pag-aari ng taong pumipihit gamit ang kaniyang dila, na nagsasabi ng isang bagay at pagkatapos ay ng kabaligtaran nito. Walang natatagpuang mabuti ang puso, at nahuhulog sa pinsala ang dila: ang loob at labas ng iisang kabaluktutan.

Dalawang salita para sa mangmang ang lumilitaw. Kesil ang una, ang mapurol at matigas ang ulo; naval ang ikalawa, ang salitang nagbigay ng pangalan kay Nabal sa 1 Samuel 25:25, “Nabal ang kaniyang pangalan, at ang kamangmangan ay sumasakaniya.” Ang naval ang bastos at walang Diyos na uri, at walang anumang kagalakan ang ama ng gayon.

Dito lamang lumilitaw ang salitang isinalin na “kagamutan,” at nangangahulugan itong paggaling o lunas. Literal na ‘nagpapabuti ng paggaling’ ang masayang puso. Ang bagbag na diwa ay “tumutuyo ng mga buto,” kabaligtaran ng 15:30, kung saan “ang mabubuting balita ay nagpapataba ng mga buto.” Inilalarawan ang galak bilang halumigmig at utak ng buto; ang kawalang-pag-asa bilang tagtuyot sa kalansay.

Ang “sinapupunan” ay ang tupi ng damit, kung saan dinadala ang salapi nang hindi nakikita, gaya ng pagdadala sa palabunutan sa 16:33. Lumilipat ang suhol mula sa isang tupi tungo sa isa nang walang nakakakita. Sinasabi ng Deuteronomio 16:19 na “ang suhol ay bumubulag ng mga mata ng marunong,” at muling pinangangalanan ng 21:14 ang “alay sa sinapupunan.”

Literal na ‘nasa harap ng mukha ng naguunawa ang karunungan’ ang unang linya: naroon ito kung saan siya nakatingin na. Nasa “mga wakas ng lupa” ang mga mata ng mangmang, ang pinakamalayong abot-tanaw, ang “katapusan ng lupa” ng Deuteronomio 28:49 at ang “pinakadulong bahagi ng lupa” ng Mga Awit 2:8. Sinusuyod niya ang gilid ng daigdig at hindi napapansin ang nasa harap niya.

Nagdalamhati ang talatang 21 para sa ama; idinaragdag ng talatang ito ang ina, na pinangangalanang “nanganak sa kaniya,” na nagpapaalala sa hirap ng panganganak. Ka'as ang “hirap,” inis o pagkayamot, ang salita para sa pagpapagalit. Salitang wala sa ibang dako ang nasa likod ng “kapaitan,” lasa ng apdo na inilalagay ng anak sa bibig ng kaniyang ina.

Nagbubukas ang Hebreo sa ‘gayundin,’ na para bang ipinagpapatuloy ang listahan ng kawalang-katarungang sinimulan sa talatang 15. Ang saktan “ang mahal na tao dahil sa kanilang katuwiran” ay paghagupit sa mga maharlika dahil sa paggawa ng tama. Sadyang mahinahong pananalita ang “hindi mabuti,” na ginagamit ng aklat kapag napakasama ang ibig sabihin, gaya ulit sa 18:5 at 24:23.

Hasakh ang “nagtitipid,” pagpipigil, ang pandiwa ring nasa “Siyang naguurong ng kaniyang pamalo” sa 13:24. Tinitipid ng may kaalaman ang kaniyang mga salita gaya ng maingat na magulang na hindi nagtitipid sa pagtutuwid. May dalawang basa ang Hebreo para sa ikalawang linya, ‘malamig ang diwa’ at ‘mahalaga ang diwa’; ang una ang sinusundan ng Ang Dating Biblia, “diwang malamig.”

Atam ang “tinitikom,” ang pagsasara, ang salitang ginagamit sa pagtatakip ng pakinig sa 21:13. Ganito rin ang obserbasyon ni Job sa kaniyang mga kaibigan sa Job 13:5: “Mano nawa ay magsitahimik kayong lahat! At magiging inyong karunungan.” Hindi nagiging marunong ang mangmang dahil sa katahimikan; “nabibilang” at “inaari” lamang siyang gayon.