Maaaring walang karne ang mas mabuting pagkain

Af ang galit sa Hebreo, ang ilong, at sinasabi ng ikalawang linya na pinaiilanlang ito ng masakit na salita, ang pagbuga ng humihingal na mukha. Literal na ‘salita ng sakit’ ang “mabigat na salita,” pananalitang sadyang ginawa upang manakit. Rak naman ang “malubay” na sagot, malambot at maselan, ang salitang ginagamit sa mga bata at sa mga bagay na marupok.

Ang pandiwa sa likod ng “nagbabadya ng tuos ng kaalaman” ay nangangahulugang gawing mabuti o maganda ang isang bagay: mahusay na hinahawakan ng dila ng pantas ang kaalaman, gaya ng manggagawang humahawak sa kaniyang materyales. Bukal na umaapaw ang pandiwa sa likod ng “nagbubugso,” ang ginamit ng Karunungan sa 1:23, “aking ibubuhos.” Hindi ang pagdaloy ang problema kundi ang lumalabas.

Kaugnay ng tsofeh, ang bantay sa pader ng lungsod na tumatanaw sa abot-tanaw, ang pandiwang isinalin ng Ang Dating Biblia na “nagbabantay.” Sabay-sabay na nagbabantay ang Panginoon sa bawat dako. Nauunang banggitin ang masama bago ang mabuti, na angkop sa aklat na kababanggit lamang ng mga nakatagong kasamaan.

Marpe ang “magaling,” paggaling, kaya ito ang dilang nagpapagaling; at angkop ang salita ng Ang Dating Biblia, sapagkat ang magaling sa Tagalog ay maaari ring mangahulugang gumaling na sa sakit. Apat na beses lamang lumilitaw ang punong kahoy ng buhay sa Mga Kawikaan (3:18, 11:30, 13:12 at dito), at ito ang tumutubo mula sa pananalita. Bali ang “kasiraan ng diwa,” ang salita para sa baling buto o basag na palayok.

Shomer ang “nagpapakundangan,” ang pagbabantay o pag-iingat, gaya ng pag-iingat sa bagay na mahalaga. Galing sa ugat ng “tuso” ng ahas sa Genesis 3:1 ang pandiwa sa likod ng “gumagawang may kabaitan,” “lalong tuso kay sa alin man sa mga hayop.” Ginagamit ito ng Aklat ng Mga Kawikaan para sa talas ng isip na inilaan sa mabuti.

Pinaghaharap ng talata ang isang bahay at ang daloy ng salapi. May nakaimbak na kayamanan ang matuwid; may “mga pakinabang” ang masama, ang salita para sa ani ng isang tag-araw, at kasabay ng kita ang pagdating ng kabagabagan. Hinahatulan dito ang yaman ayon sa kasama nitong dumarating, hindi ayon sa laki nito.

Pandiwa sa pagtatahip ng butil at pagsasabog ng binhi ang “nagsasabog”: inihahagis ang kaalaman upang lumapag kung saan ito maaaring tumubo. Kakatwa ang ikalawang linya sa Hebreo, ‘ang puso ng mga mangmang, hindi gayon,’ at maaari ring basahing ‘hindi matatag’ o ‘hindi tapat,’ sapagkat ang maliit na salitang ken ay nangangahulugan ding tuwid.

To'evah ang “kasuklamsuklam,” bokabularyo ng Levitico para sa hindi tatanggapin ng Diyos. Ang kabalintunaan: nakasusuklam ang mamahaling hayop samantalang nakalulugod ang libreng dalangin. Ratson ang “kaluguran,” salitang pangsaserdote para sa handog na tinatanggap ng Diyos, gaya sa Levitico 22:20–21; tinatanggap ang dalangin sa paraang dapat sanang nakamit ng hain.

Kung isang gawa ang hinatulan ng talatang 8, isang daan naman ang hinahatulan dito, at lumilitaw sa ikalawang kasabihan ang dahilan ng una. Radaf ang “sumusunod,” humabol o tumugis, ang pandiwa sa pagtugis sa kaaway. Iniibig ng Panginoon ang humahabol sa katuwiran na para bang maaari itong makatakas.

Ang sabi ng Hebreo, ‘masama’ ang disiplina sa lumilisan sa landas, ang mismong salita para sa masama. Parang pinsala ang pagtutuwid sa taong nakapagpasya na ng kaniyang direksiyon. Saka inaalis ng pangungusap ang maskara: ang pagtatanim sa saway ay hindi usapin ng panlasa kundi ng buhay at kamatayan.

Sheol at Abaddon ang “Sheol at kapahamakan,” ang libingan at ang dako ng pagkawasak; nagiging pangalan ang Abaddon sa Pahayag 9:11, “ang kaniyang pangalan sa wikang Hebreo ay Abaddon.” Tumatakbo ang katwiran mula sa mas mahirap na kaso tungo sa mas madali: kung bukas sa Panginoon ang daigdig sa ilalim, walang mapagtataguan ang puso ng tao. Ganito rin ang Job 26:6: “Ang Sheol ay hubad sa harap ng Dios.”

Unang lumitaw ang manglilibak, lets, sa 1:22 bilang natutuwa sa panunuya. Hindi kamangmangan ang kaniyang suliranin kundi pag-ayaw: ayaw niya sa nagtutuwid sa kaniya at lumalayo siya sa pantas. Ito ang eksaktong pagtanggi sa 13:20, “Lumalakad ka na kasama ng mga pantas na tao, at ikaw ay magiging pantas.”

Literal na ‘nagpapabuti ng mukha’ ang “nagpapasaya ng mukha.” Ang salita para sa “kapanglawan” dito, 'atsevet, ay kabilang sa pamilya ng “kalumbayan” na ipinahayag sa Genesis 3:16. Nananatili ang talata sa nakikita at sa hindi nakikita: lumilitaw sa mukha ang galak, samantalang pumapasok sa loob ang dalamhati at binabagbag ang diwa.

Ang pandiwa sa likod ng “kumakain” ay ang panginginain, ang ginagawa ng kawan sa pastulan. Ang kamangmangan ang parang na patuloy na ginugupit ng bibig ng mangmang. Ang pagtatambis ay sa pagitan ng pusong humahanap at ng bibig na basta kumakain ng anumang nasa harap nito.

Ang mga “nagdadalamhati” ay ang 'aniyyim, ang mga dukha at inaapi, kaya hindi damdamin ang tinutukoy ng unang linya kundi mabigat na kalagayan. Mishteh ang “kapistahan,” piging na may alak, ang salita para sa handaan ni Samson sa kaniyang kasalan sa Mga Hukom 14:10, “gumawa si Samson ng isang kasayahan doon.” Napapanatili ng masayang puso ang pagdiriwang kahit payat ang hapag.

Una ito sa dalawang kasabihang “maigi” ng kabanata, isang anyong ginagamit ng aklat upang pagsunud-sunurin ang mga bagay na kapwa kanais-nais tingnan. Mehumah ang “kabagabagan,” ligalig o sindak, ang kalituhang ipinapadala ng Diyos sa mga kaaway ng Israel sa Deuteronomio 7:23, “isang malaking kalituhan.” Maaaring dumating ang malaking kayamanan kasama ang sarili nitong panloob na pagkagapi.

Rasyon ng gulay ang “pagkaing gulay,” ang salita ring ginagamit sa pang-araw-araw na bahaging ibinibigay sa bilanggo o manlalakbay (2 Mga Hari 25:30). Pinataba sa kulungan sa butil ang “matabang baka” sa halip na pinastol, ang ulam ng mayayamang hapag; ang gayunding salita ang naglalarawan sa pang-araw-araw na handa ni Salomon sa 1 Mga Hari 4:23, “mga pinatabang hayop na may pakpak.”

Literal na ‘mahaba ang ilong’ ang “makupad sa galit,” ang pariralang ginagamit ng Diyos tungkol sa sarili niya sa Exodo 34:6, “banayad sa pagkagalit.” Ang mainiting tao ay “humihila” ng pagtatalo gaya ng pagpukaw sa isang away; ang matiyaga naman ay “pumapayapa,” pandiwa ng pagpapatahimik at pagpapahinga.

Tunay na hangganan ng bukid ang bakod na dawag, kasukalan ng tinik na ibinabakod sa ubasan. Sobrang sukal ng daan ng tamad kaya hindi siya makalusot. Hindi ang masipag ang kabaligtaran niya kundi “ang matuwid,” at ang kanilang landas ay “ginagawang maluwang na lansangan,” salita para sa nakataas at pinatag na daan, gaya ng “maluwang na lansangan” sa Isaias 62:10.

Inuulit ng unang kalahati ang 10:1 sa Hebreo, salita sa salita, saka nag-iiba ang ikalawa. Sa 10:1, ang mangmang na anak ay “pasan ng kaniyang ina”; dito, hinahamak niya ito. Tinatawag siya ng Hebreo na ‘mangmang na tao,’ isang may sapat na gulang, kaya hindi ito kalokohan ng bata kundi paghamak na nakabaon na.

Literal na ‘kulang sa puso’ ang “walang bait.” Hindi galak laban sa lungkot ang pagtatambis kundi galak laban sa direksiyon: tinatamasa ng mangmang ang kaniyang kamangmangan, samantalang “pinatutuwid” ng maalam ang kaniyang lakad. Inilalagay ang kaluguran sa tabi ng isang landas, at ang landas ang pinahahalagahan ng talata.

Sod ang “payo,” ang lihim na usapan ng malapit na pangkat, ang salita para sa kapulungan ng mga pinagkakatiwalaang kaibigan. Kapag wala ito, “nagugulo” ang mga panukala, nasisira gaya ng pinawalang-bisang kasunduan. Bumabalik ang karamihan ng mga tagapayo mula sa 11:14, kung saan bayan ang nakataya, at muli sa 24:6 para sa pakikidigma.

Tapat na pinapansin ng unang linya ang sariling kagalakan ng nagsasalita sa mabuting sagot, ang pakiramdam ng mahusay na pagtugon. Be'itto ang “sa ukol na panahon,” sa kaniyang oras, mula sa salitang tumatakbo sa buong Mangangaral 3. Bihira sa aklat ang padamdam sa dulo, at hinahayaan nitong malugod ang kasabihan sa sarili nitong paksa.

Binibigyan ng “paitaas” at “sa ibaba” ang talata ng patayong mapa: umaakyat ang daan ng buhay, at nasa ibaba ang Sheol. Binabasa ito ng marami bilang pagtakas sa maagang kamatayan, na siyang karaniwang gamit ng aklat sa Sheol; may nakarinig naman sa paakyat na daan ng pahiwatig ng higit pa. Malinaw na pinahihintulutan ng Hebreo ang unang basa, at ang ikalawa ay hinuha lamang.

Ang “hangganan” ng balo ay ang batong muhon ng kaniyang bukid, ang “lindero” na ipinagbabawal ilipat ng Deuteronomio 19:14 at binabantayan ng 23:10 para sa ulila. Ang “itatatag” ay pagtatayo nang patindig, gaya ng nakatayong bato. May mga bahay ang palalo; may panandang nakabaon sa lupa ang balo, at ang Panginoon ang nagtutukod dito.

Pinaghaharap ng talata ang mga nakatagong isipan at ang mga salitang binibigkas. Tahor ang “dalisay,” salitang pangsaserdote para sa malinis ayon sa kautusan, kaya bumabalik ang wika ng templo mula sa talatang 8. Hindi karapat-dapat sa dambana ang mga katha ng masama; sapat na malinis upang ihandog ang maliligayang salita.

Betsa' ang ginagamit sa “sakim sa pakinabang,” ang salita sa pagputol ng isang piraso, tubong hiniwa sa pamamagitan ng dahas o daya. Iisang pandiwa ang “bumabagabag” at ang tanong ni Josue kay Acan sa Josue 7:25, “Bakit mo kami binagabag?”; sinira ng itinago nitong samsam ang kaniyang buong sambahayan. Suhol ang “mga suhol” na kinamumuhian dito, gaya sa Exodo 23:8.

Hagah ang “nagbubulay,” ang bumubulong na pagninilay ng Mga Awit 1:2, “nagbubulaybulay siya araw at gabi,” ang mahinang tunog ng taong pinag-iisipan nang paulit-ulit ang isang bagay. Ang bibig ng masama ay “nagbubugso” sa pandiwa ng pag-apaw sa talatang 2, kaya binabalangkas ng kabanata ang mga kasabihan nito tungkol sa pananalita sa iisang larawan ng pag-apaw na walang pumipigil.

Layo at pakikinig ang bumubuo sa pagtatambis: “malayo” ang Panginoon sa isang pangkat at abot ng kaniyang pandinig ang isa. Sinasagot ng talata ang talatang 8, kung saan kaluguran niya ang dalangin ng matuwid. Dito dinidinig ang dalanging iyon, at ni hindi lumalapit nang sapat ang masama upang tanggihan ang kanilang hain.

Maaaring ang “liwanag ng mga mata” ay ang maaliwalas na mukha ng taong may dalang balita, o ang sariling mga mata ng bumabasa na nakakakita ng mabubuting bagay; kapwa pinanghahawakan ng mga komentarista ang dalawang basa. Pinatataba ng mabuting balita ang mga buto, larawang Hebreo ng kalusugan at utak ng buto. Ihambing ang 17:22, kung saan “ang bagbag na diwa ay tumutuyo ng mga buto.”

Iisang linya ng papuri sa taingang nakikinig, na walang mangmang na itinatapat dito. Ang “saway ng buhay” ay pagtutuwid na humahantong sa buhay. Lun ang “tatahan,” ang pagpapalipas ng gabi, ang salita para sa manlalakbay na humihinto upang matulog: nakikituloy sa gitna ng marurunong ang taingang nakikinig.

Para' ang “tumatanggi,” ang pagkakalag o pagpapabaya, ang salita para sa buhok na ipinalulugay sa Mga Bilang 5:18 at sa bayang “nakakawala” sa Exodo 32:25. Ang pabayaang makawala ang saway ay paghamak sa sariling buhay. Literal na ‘nagtatamo ng puso’ ang Hebreo ng ikalawang linya, ang mismong sangkap na wala sa mangmang ng talatang 21.

Ang takot sa Panginoon, na tinawag na “pasimula ng kaalaman” sa 1:7, ay “turo ng karunungan” naman dito, ang disiplinang humuhubog dito. Bumabalik ang ikalawang linya, na nauuna sa karangalan ang pagpapakumbaba, nang salita sa salita sa Hebreo ng 18:12, kung saan sinasagot nito ang palalong pusong nauuna sa pagkapahamak.