Pagkawala, tapat na pag-ibig, at pagbabalik sa Bethlehem

Ang “nakipamayan” ay gur sa Hebreo, ang manirahan sa isang dako bilang dayuhang walang karapatan ng katutubo. Tumakas ang pamilya sa Moab, ang bansang nagmula kay Lot (Genesis 19:37), na ang mga tao ay ipinagbawal ng Deuteronomio 23:3 na pumasok sa kapisanan ng Panginoon.

Ang Elimelech ay nangangahulugang ang aking Dios ay hari, isang matalas na pangalan sa mga araw na, ayon sa Mga Hukom 21:25, walang hari sa Israel. Ang “mga Ephrateo” ay nagmamarka sa kanila bilang isang matandang angkan ng Bethlehem; ang Ephrata ang sinaunang pangalan ng bayan sa Genesis 35:19 at Mikas 5:2.

Ngayon, si Elimelech ang ipinakikilala bilang “asawa ni Noemi”, hindi si Noemi bilang asawa niya. Mula sa talatang ito, si Noemi ang sinusundan ng Aklat ni Ruth. Ang “naiwan” ay pandiwa ng mga natira at nakaligtas, at muli itong gagamitin sa kaniya pagkalipas ng dalawang talata.

Ang pananalita para sa pag-aasawa rito ay hindi ang karaniwan, at ito ang idyomang ginamit ng Ezra 10:44 para sa pag-aasawa sa mga dayuhan. Sangpung taon ang lumipas na walang binabanggit na anak, isang katahimikang nadarama ng mambabasa bago pa banggitin ang anumang dalamhati.

Nawawala ang pangalan ni Noemi at siya'y nagiging “ang babae”. Ang salita para sa kaniyang mga anak dito ay yeladim, mga bata, salita para sa mga batang lalake; bumabalik ang salita ring ito sa dulo ng aklat nang kunin ni Noemi si Obed, ang bata, at ihilig sa kaniyang kandungan (4:16).

Ang “dinalaw” ay paqad, ang salitang ginamit ni Jose sa kaniyang higaan ng kamatayan nang sabihin niyang tiyak na dadalawin sila ng Dios (Genesis 50:24). Ang pandiwang bumalik, shuv, ay unang lumilitaw dito sa kabanata; mga labing dalawang ulit pa itong lilitaw bago matapos ang kabanata.

Sabay na umalis ang tatlong babae, kaya ang pananalita ni Noemi sa kanila sa mga susunod na talata ay ginawa sa daan, matapos nang mapagpasyahan ang paglalakbay. Hindi sila nagtatalo sa pintuan; naglalakad sila.

Kakatwa ang “bahay ng kaniyang ina”; karaniwang bumabalik ang balo sa bahay ng kaniyang ama, gaya ni Tamar sa Genesis 38:11. Ang “gawan nawa kayo ng magaling” ay salin ng chesed, tapat na pag-ibig na lumalampas sa obligasyon, ang salitang pinag-iikutan ng buong aklat.

Ang “kapahingahan” ay menuchah, ang matatag na katiwasayan ng isang tahanan at isang asawa. Hahanapin ni Noemi nang lumaon ang ganito ring kapahingahan para kay Ruth (3:1), at ang planong gagawin niya noon ay hahantong kay Booz.

Kakaibang pananalita ang “babalik na kasama mo” para sa dalawang babaing Moabita na hindi pa kailanman nakakita ng Juda. Nagsasalita sila na para bang kanila na rin ang bayan ni Noemi.

Iniisip ni Noemi ang kaugalian ng pag-aasawa sa balo ng kapatid, na nakasaad sa Deuteronomio 25:5–10, kung saan pakakasalan ng kapatid ng namatay ang balo at magkakaanak ng lalake upang dalhin ang pangalan ng namatay. Wala na siyang anak na lalake na maiaalok, at alam niya iyon.

Nagpapatong si Noemi ng tatlong imposibilidad: kung may pag-asa siya, kung magkaasawa siya sa gabi ring iyon, kung manganak siya ng mga lalake. Bawa't isa'y lalong hindi maaaring mangyari kaysa sa nauna. Sadyang pinatatakbo ng katuwiran ang sarili hanggang sa wala nang patutunguhan.

Ang “daramdamin kong mainam” ay sa literal, napakapait sa akin, ang ugat na mar na magbibigay sa kaniya ng pangalang Mara sa talatang 20. Maaari ring basahin ang Hebreo na mas mapait ang kapalaran ko kaysa sa inyo. Ang “kamay ng Panginoon” ay ang pananalitang ginamit sa mga salot na ipinadala sa mga Filisteo sa 1 Samuel 5:9.

Ang kaibahan ng dalawang manugang ay kaibahan ng mga pandiwa. Humalik si Orpha, ang kilos ng pamamaalam. Yumakap si Ruth, davaq, ang pandiwang ginamit ng Genesis 2:24 sa lalaking lumalakip sa kaniyang asawa.

Si Chemos ang dios ng Moab (Mga Bilang 21:29). Para kay Noemi, ang pagbabalik sa sariling bayan at ang pagbabalik sa sariling dios ay iisang kilos, at tatanggapin ng sagot ni Ruth ang ugnayang iyon at ibabaling sa kabilang direksiyon.

Ang “Huwag mong ipamanhik” ay nangangahulugang huwag mo na akong pilitin. Binubuo nang magkapares ang sumpa: pumaroon at paroroon, tumigil at titigil, bayan at bayan, Dios at Dios, at ang “tumigil” ay salita ng manlalakbay para sa pagpapalipas ng gabi. Nangangako si Ruth sa paglalakbay at hindi lamang sa patutunguhan.

Ang “hatulan ako ng Panginoon at lalo na” ay isang taimtim na sumpa sa sarili, pormulang ginamit ni Eli at ng mga hari (1 Samuel 3:17). Nanunumpa si Ruth sa pangalan ng tipan, ang Panginoon, hindi sa isang malabong diyos. Isang babaing Moabita ang tumatawag sa Dios ng Israel sa Kaniyang pangalan.

Ang “mapilit” ay salin ng pandiwang nangangahulugang palakasin ang sarili, patibayin ang loob. Tumahimik si Noemi. Hindi na niya muling kinausap si Ruth sa kabanatang ito, at nang magsalita siya sa Bethlehem, hindi niya ito binanggit.

Ang “napataka” ay gumagamit ng pandiwa para sa kaguluhan, ang ginamit nang umugong sa sigawan ang kampamento sa pagdating ng kaban (1 Samuel 4:5). Ang tanong na “Ito ba'y si Noemi?” ay may mga pandiwang pambabae sa Hebreo: ang mga babae ng bayan ang nagtatanong.

Ang Noemi ay nangangahulugang kaaya-aya; ang Mara ay mapait, ang pangalan ding ibinigay sa tubig na hindi mainom sa Exodo 15:23. Ang “Makapangyarihan sa lahat” ay Shaddai, ang pangalang ipinakilala ng Dios kay Abraham (Genesis 17:1), at ang pangalang pinakamadalas gamitin ni Job sa kaniyang daing.

Umalis siya sa panahon ng taggutom, nguni't tinatawag niya iyong pag-alis na “puno”: ang kapunuan para sa kaniya ay asawa at dalawang anak, hindi tinapay. Ang “nagpatotoo laban sa akin” ay wika ng hukuman, ang pandiwa para sa saksing sumasagot sa isang usapin. Inilalarawan ni Noemi ang Dios bilang saksi laban sa kaniya.

Tinatawag si Ruth na “Moabita”, isang tatak na sumusunod sa kaniya sa buong aklat (2:2, 2:21, 4:5, 4:10). Ang sebada ang unang ani ng butil sa taon, sa tagsibol malapit sa paskua, at sumusunod ang trigo pagkalipas ng ilang linggo (2:23).