Ang nakasakay sa puting kabayo

Bago magbanggit ng sandata, inilalahad ng pangitain ang katangian ng nakasakay. Tapat at Totoo. Hindi bagong mga titulong inimbento para sa labanan ang mga ito. Sa Apocalipsis 3:14, nagsasalita si Jesus sa Laodicea bilang tapat at totoong saksi; sa 1:5, siya ang tapat na saksi at pinuno ng mga hari sa lupa. Ang hukom na nakasakay sa kabayo ang siya ring nagsalita na sa mga iglesia. Nagbago ang tagpo sa pagdating niya, hindi ang kanyang pagkakakilanlan. Hindi niya pinapalitan ang Cristong namatay at nabubuhay magpakailanman.

Saklaw ng may katuwiran ang dalawang kilos: humahatol siya at nakikipagdigma. Hindi palamuti ang pananalitang iyon. Tinawag na ng kabanata na totoo at matuwid ang mga hatol ng Diyos dahil ipinaghiganti ang dugo ng kanyang mga lingkod. Sa likod ng maringal na kabayo ay mga taong pinadanak ang dugo. Itinala ng Apocalipsis 6:10 ang kanilang panawagan para sa paghatol; kaugnay ng panawagang iyon ang pangitaing ito. Kaya hindi lamang nakamamanghang lakas ng hukom ang inilalarawan. Ibinibigay rin ang dahilan ng paghatol. Binabanggit muli sa 19:20 ang panlilinlang ng kanyang mga kaaway. Hinaharap ng katotohanan ang kasinungalingan, at ng katuwiran ang pagdanak ng dugo.

Maging ang katabing mga talata ay malinaw sa pagkakaiba. Sa naunang talata, pinigilan ng anghel si Juan na sambahin siya: kapwa lingkod lamang siya. Taglay naman ng nakasakay ang pangalang Ang Salita ng Diyos at ang maharlikang titulo sa 19:16. Hindi sapat ang karilagan upang makilala kung sino ang isang nilalang, at hindi rin sapat ang puting kabayo. Ipinakikilala ng Aklat ng Apocalipsis ang pangunahing tauhan sa kanyang mga pangalan, sa mga sinabi na niya, at sa katuwiran ng kanyang mga gawa. Hindi siya tinatawag na matuwid dahil nagwawagi siya. Sinasabing nakikipagdigma siya nang may katuwiran.

Duguan na ang damit bago pa ilarawan ang labanan. Mahalaga ang detalyeng iyon, ngunit hindi nito natitiyak kung kaninong dugo ang nakamarka. Pinakamalinaw ang kaugnayan nito sa Isaias 63: may dumarating na may bahid ang kasuotan matapos tumapak sa pisaan ng ubas, at sa talatang iyon ay dugo ng mga hinatulan ang bahid. Muling binabanggit ang pisaan sa Apocalipsis 19:15, kaya hindi kulay lamang ang batayan ng pagkakatulad. Magkakaugnay ang damit, dugo, pagtapak, at poot ng Diyos. Hindi basta marangyang pulang kasuotang maharlika ang damit. Dugo ang tawag ng talata sa bahid.

May isa pang malinaw na kahulugan ang dugo sa Aklat ng Apocalipsis. Pinatay ang Cordero at tinubos niya ang mga tao sa pamamagitan ng kanyang dugo sa 5:9; sa 7:14, pumuti sa dugong iyon ang mga damit ng mga tinubos. Kaya iniugnay ng mga Kristiyanong tagapagpaliwanag ang damit ng nakasakay sa sarili niyang sakripisyo, sa paghatol sa Isaias, o sa dalawa. Hindi tinutukoy ng talata mismo kung kanino ang dugo. Mahalagang hindi mawala ang ganitong pagiging tiyak sa sinasabi at hindi sinasabi. Hindi pa inilalarawan ang armadong sagupaan, ngunit maaaring ipakilala ng isang pangitain ang isang nilalang sa pamamagitan ng kahulugan ng kanyang tagumpay, hindi ng karaniwang pagkakasunod-sunod sa ulat ng digmaan. Hindi sapat ang ayos ng mga larawan upang tapusin ang usapin.

Pagkatapos, may pangalang hindi inililihim: Ang Salita ng Diyos. Sa Juan 1, kasama ng Diyos ang Salita, Diyos ang Salita, at naging laman ang Salita. Dito, sa nakasakay tumutukoy ang titulo, hindi sa isang aklat na dala niya o sa mensaheng inihahatid ng ibang tao. Ipinakikilala nito ang nagsasagawa ng hatol ng Diyos. Duguan ang kanyang damit, samantalang puti at malinis na lino ang suot ng sumusunod na mga hukbo; naiiba ang pangunahing kumikilos maging sa sarili niyang hanay. Mabigat ang larawan, ngunit hindi lingid ang kanyang pagkakakilanlan. Pinapangalanan ang hukom sa pananalitang tumutukoy sa pagpapakilala ng Diyos sa kanyang sarili.

Mga hari pa rin ang mga hari sa titulong ito. Ngunit hindi na sila ang pinakamataas. Inilalagay ng Hari ng mga hari at Panginoon ng mga panginoon ang nakasakay sa ibabaw ng mismong mga pinunong nagtitipon laban sa kanya sa 19:19. Hindi limitado ang titulo sa isang lupain, isang bayan, o isang katunggaling trono. May pahayag sa kanyang damit na hindi mapawawalang-bisa ng mga nagtipong kapangyarihan dahil lamang sa kanilang pagtitipon. Totoo ang kanilang paglaban; hindi naman ipinagkakaloob ng talata ang pangwakas na kapangyarihang inaangkin nila.

Naipakilala na sa Apocalipsis 17:14 kung sino ang tinutukoy. Ang Cordero roon ang tinatawag na Panginoon ng mga panginoon at Hari ng mga hari. Binaligtad ang ayos ng dalawang parirala, ngunit pinag-uugnay ng parehong pananalitang maharlika ang pagkakakilanlan. Hindi pinalitan ng hukom na nakasakay sa kabayo ang Cordero ng ibang uri ng tagapagligtas. Sa Apocalipsis 5, bahagi na ng pagpapahayag ng pagiging karapat-dapat ng Cordero ang kanyang pagkamatay. Iisang nilalang ang may maharlikang kapangyarihan at siyang inihandog na sakripisyo. Hindi nilulutas ng Aklat ng Apocalipsis ang tila pagkakaiba sa pamamagitan ng paglimot sa isa. Magkasama ang duguang damit at ang titulong maharlika.

Umaabot din sa ibang mga aklat ang pananalita. Tinatawag ng Deuteronomio 10:17 ang PANGINOON na Diyos ng mga diyos at Panginoon ng mga panginoon; ginagamit naman ng 1 Timoteo 6:15 ang Hari ng mga hari at Panginoon ng mga panginoon sa pagpapahayag ng pinakamataas na kapangyarihan ng Diyos. Mabigat ang mga salitang ito, hindi lamang mas magarbong paraan ng paggalang sa palasyo. Hindi ipinaliliwanag ang tiyak na ayos ng nakasulat sa damit at hita, at hindi sinasabi ng talata na tato ito. Mas malinaw ang mensahe kaysa sa paraang ginamit. Kasunod nito, kabilang ang mga hari at kapitan sa mga bangkay na ibinibigay sa mga ibon, kasama ang malaya, inalipin, maliit, at dakila. Hindi nagbibigay ng kaligtasan mula sa paghatol ang katayuan. Ang Cordero ang may hawak ng titulo; walang mas mataas na hukumang mapupuntahan ang mga haring lumalaban sa kanya.