Golgota

Magkasama sa iisang talata ang panalangin para sa kapatawaran at ang paghahati-hati sa mga damit. Hindi muna inaalis ng Aklat ni Lucas ang kalupitan ng tagpo bago itala ang habag. Kinakausap ni Jesus ang Ama habang itinuturing ng mga nagpapako sa kanya ang kanyang damit bilang mga bagay na maaari nang paghati-hatian. Hindi isang payapang panalanging inisip lamang at isang malayong karahasan ang magkatapat. Pareho silang naroon sa iisang lugar at sandali.

Ang hindi nila nalalaman ang kanilang ginagawa ay hindi nangangahulugang wala silang ginagawang mali. Kakaiba ang paghingi ng kapatawaran kung walang dapat patawarin. Ibinubukod ng mga salita ang ginawa mula sa ganap na pagkaunawa ng mga gumagawa nito, ngunit hindi ginagawang kawalang-sala ang kakulangan ng kaalaman. Humihingi si Jesus ng habag sa harap ng tunay na kasalanan, hindi ng isang malungkot na di-pagkakaunawaang walang nasasaktan.

Inilalagay siya ni Lucas sa pagitan ng dalawang hinatulan. Sa pagkakapuwestong iyon, para siyang isa pang kriminal, bagaman paulit-ulit na pinatutunayan ng kabanata ang kanyang kawalang-sala. Hindi bagong hatol sa kanyang pagkatao ang krus. Ipinakikita nito kung ano ang ginagawa sa kanya. Ang kanyang panalangin ang di-inaasahang tugon sa loob ng tagpo: hindi paliwanag na nagpapawalang-bigat sa pagpatay, kundi pakiusap sa Ama para sa mga nakikibahagi rito.

Ang kailan ng lalaki ay sinasagot ni Jesus ng ngayon, at ang pakiusap na maalala ay sinasagot ng pangakong makasama siya. Hindi lamang mas magiliw na bersyon ng kahilingan ang tugon. Binabago nito kapwa ang panahon at ang lapit ng ipinapangako. Humihiling ang lalaki na maalala kapag nahayag ang paghahari. Nangangako si Jesus ng pagsasama sa paraiso habang nagpapatuloy pa ang pagbitay.

Hindi isang kriminal at isang taong palihim na walang sala ang magkatapat na hinatulan. Tahasang kinikilala ng ikalawang lalaki na makatarungan ang sarili niyang parusa. Ang nagbabago ay ang kanyang paghatol kay Jesus: walang ginawang mali ang taong ito. Inihihiwalay niya ang kanilang kasalanan sa kawalang-sala ni Jesus, kahit pareho silang nasa mga krus. Hindi pinatutunayan ng iisang uri ng parusa ang iisang uri ng pagkatao.

Para sa unang nagsalita, ang pagliligtas mula sa krus ang susubok kung talagang Mesiyas si Jesus. Ang isa naman ay kumakausap sa ipinako bilang isang may kaharian pa rin. Hinahayaan ng Aklat ni Lucas na makita ang pagkakaibang iyon nang walang idinadagdag na nawawalang talambuhay. Walang pangalan, naunang pagkikita o detalyadong tala ng krimen. Ang bigat ay nasa mismong pag-uusap. Hindi ipinapangako ni Jesus na babawiin ang pagbitay. Nagsasalita siya bilang isang may kapangyarihang lampas dito.

Nagsasalita ang senturyon matapos mamatay si Jesus, hindi matapos bumaba si Jesus mula sa krus. Kanina, hinihingi ng mga punong saserdote at mga eskriba ang pagbaba niya upang makakita sila at maniwala. Nakikita ng lalaking ito ang paraan ng kanyang pagkamatay at saka ipinahahayag ang pagkilala. Inilalagay ng Aklat ni Marcos ang pagkilala sa mismong sandaling itinuturing ng mga nanunuya na patunay laban kay Jesus.

Sa pagitan ng pagkamatay at ng sinabi ng senturyon, napunit ang tabing ng templo mula itaas hanggang ibaba. Pinagdurugtong ni Marcos ang nangyari sa krus at sa santuwaryo nang hindi sinasabing nakakakita ang kawal sa loob ng templo. Ang hayagang batayan ng kanyang sinabi ay ang taong nasa harap niya. Pinapalawak ng napunit na tabing ang kabuluhan ng kamatayan lampas sa lugar ng pagbitay; itinututok naman ng tinig ng senturyon ang pansin sa taong ito. Hindi pinapawi ng tabing o ng pagpapahayag ang tunay na pagkamatay.

Hindi bagong titulong inimbento rito ang Anak ng Diyos. Nasa unang talata ito ng Ebanghelyo, "Jesucristo, ang Anak ng Dios", at pinangalanan ng tinig ng Ama ang Anak sa bautismo at sa bundok. Ngayon, sinasabi ito ng isang senturyon sa tabi ng krus. Hindi ibinibigay ang buong teolohiya niya o ang sumunod niyang buhay. Ibinibigay ang pagpapahayag, ang saksi at ang lugar. Dumarating ang pagkilala kahit wala ang hinihinging pagliligtas mula sa krus.