Filhos do dia em uma comunidade de cuidado

“tempos” e “épocas” unem chronos, o tempo que passa, e kairos, o momento marcado. É o mesmo par que Jesus usou em Atos 1:7, ao dizer que não cabe aos discípulos conhecer tempos nem épocas. “vocês não precisam que nada lhes seja escrito” repete 4:9, o modo cortês de Paulo dizer que já foram ensinados.

“muito bem” traduz akribos, com exatidão: os tessalonicenses sabem com precisão que o dia não pode ser conhecido com precisão. “o dia do Senhor” é expressão dos profetas (Amós 5:18; Joel 2:31), e o ladrão na noite remonta a um dito de Jesus preservado em Mateus 24:43.

O pronome passa de vocês para eles: os que dizem “Paz e segurança” são os de fora. O eco é Jeremias 6:14, onde se diz paz, paz, quando não há paz. As dores de parto não podem ser datadas com hora certa, mas, uma vez começadas, não param, e “de modo nenhum escaparão” traduz a dupla negação grega, a mais forte que a língua tem.

A oração final indica consequência: vocês não estão nas trevas, de modo que o dia não os apanhe de surpresa. Alguns manuscritos antigos leem como ladrões em vez de “como um ladrão”, invertendo a imagem para que o dia flagre os assaltantes ainda trabalhando quando a luz chega.

“filhos da luz” é modo hebraico de dizer pertencentes a ou marcados por, como filho da paz em Lucas 10:6. Os Manuscritos do Mar Morto chamam sua própria comunidade de filhos da luz em oposição aos filhos das trevas. Paulo passa de vocês são para “Nós não pertencemos” no mesmo versículo, incluindo-se na descrição.

O verbo para dormir mudou. Os mortos de 4:13–15 dormem com koimaomai; aqui é katheudo, o sono comum, agora indicando sonolência moral. “os demais” é hoi loipoi, o resto, a mesma expressão usada em 4:13 para os que não têm esperança.

Um fato simples da vida antiga, dito sem enfeite: dormir e beber muito pertencem às horas da noite. Pedro parte da mesma suposição em Atos 2:15, onde os homens não podem estar bêbados porque são apenas nove da manhã. Os dois verbos gregos diferem um pouco, um para embriagar-se e outro para estar embriagado.

A armadura vem de Isaías 59:17, onde o próprio SENHOR veste a justiça como couraça e o capacete da salvação na cabeça. Paulo toma o equipamento do próprio Deus e o entrega à igreja. A figura é a sentinela de vigia noturna: acordada, sóbria e já vestida.

“destinou” é etheto, do verbo de 3:3, onde se dizia que fomos destinados às aflições. Deus destina seu povo à aflição, mas não à ira. “obtermos” traduz peripoiesis, tomar posse de algo, e a ira lembra 1:10, onde Jesus nos livra da ira vindoura.

É o único lugar da carta em que se diz que Cristo morreu “por nós”, hyper hemon. Os verbos de vigiar e dormir são os do versículo 6, e não o verbo usado para os mortos no capítulo 4. “juntamente com ele” responde a 4:17, onde estaremos com o Senhor para sempre.

O primeiro verbo é o que fechou o capítulo 4, a ordem de consolar uns aos outros com estas palavras (4:18), de modo que as duas metades do ensino sobre a vinda do Senhor terminam na mesma instrução. “edifiquem-se” vem do latim aedificare, construir uma casa, que é também o sentido do grego oikodomeo.

“reconheçam” significa aqui reconhecer e respeitar. “os presidem” é proistamenoi, estar à frente, que pode significar presidir ou cuidar; 1 Timóteo 3:4 o usa para o homem que governa a própria casa. Nenhum título é dado, presbítero ou bispo; a carta nomeia o que essas pessoas fazem, não como se chamam.

“grande estima” traduz o composto triplo hyperekperissou, algo como além do superabundante, a palavra que Paulo usou para sua própria oração intensa em 3:10. Alguns manuscritos leem vivam em paz com eles em vez de “uns com os outros”, o que apontaria a ordem diretamente para atritos com os líderes recém-nomeados.

“desordeiros” é ataktos, o soldado fora da fileira; nos papiros gregos também descreve o aprendiz que falta ao trabalho. Isso combina com os membros ociosos mandados em 4:11 trabalhar com as próprias mãos, que 2 Tessalonicenses 3:6–11 voltará a nomear. “amparem” é antechomai, segurar firme, não largar alguém.

A mesma proibição de retribuir mal com mal aparece em Romanos 12:17 e 1 Pedro 3:9, o que sugere um dito comum às igrejas, que remonta ao ensino de Jesus em Mateus 5:39. “busquem” é dioko, o verbo de caçar ou perseguir: o bem deve ser perseguido com o empenho com que se persegue um inimigo.

Em grego são duas palavras, pantote chairete, catorze letras, muitas vezes contado como o versículo mais curto do Novo Testamento grego. A alegria já apareceu sob pressão nesta carta, na palavra recebida em muita aflição, com a alegria do Espírito Santo (1:6).

“sem cessar” é adialeiptos, o advérbio que Paulo usou para sua própria lembrança em 1:3 e seu agradecimento em 2:13. Ele pede à igreja o que disse estar fazendo por ela. O sentido é de oração persistente, que volta sempre, como quem retorna a um assunto, e não de uma fala única e ininterrupta.

“deem graças” é eucharisteo, o verbo que mais tarde deu nome à Eucaristia, e o primeiro verbo da carta, quando Paulo diz que sempre dá graças por todos eles (1:2). O que Paulo fez no início vira ordem no fim. “para vocês” é eis humas, dirigido a vocês, a estas pessoas em particular.

Em grego, um imperativo presente com negação pode significar parem de fazer isso, o que levou alguns a deduzir que o Espírito já estava sendo abafado em Tessalônica. Muitos gramáticos advertem contra forçar essa leitura, de modo que ela continua sendo uma inferência. O verbo sbennumi se usa para lâmpadas e fogo, como em Mateus 25:8, onde as lâmpadas se apagam.

“desprezem” é exoutheneo, ter por nada, o verbo que Lucas 18:9 usa para o fariseu que desprezava os outros. As profecias são os próprios pronunciamentos, não o ofício. Um motivo sugerido para o desprezo é o tipo de alegação mencionado em 2 Tessalonicenses 2:2, uma mensagem por espírito de que o dia já chegara; essa ligação é uma suposição razoável, não uma afirmação do texto.

“Ponham à prova” traduz dokimazo, a palavra para ensaiar metal ou testar moedas para ver se são genuínas. Vários pais da igreja, Clemente de Alexandria entre eles, citam um dito que atribuem a Jesus, sejam cambistas aprovados, e o ligam a este versículo. “bom” é kalon, o que é sólido e genuíno, a moeda que soa verdadeira.

“Abstenham-se” é apechomai, o verbo de 4:3 sobre abster-se da imoralidade sexual, de modo que o ensino ético da carta abre e fecha com a mesma palavra. As duas metades dos versículos 21 e 22 se encaram: agarrar-se ao bem, manter-se longe de toda forma de mal.

“o próprio Deus” é autos ho theos, Deus mesmo, a mesma abertura enfática da oração de 3:11. “completamente” traduz holoteleis, que não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento, completo de ponta a ponta; “por inteiro” é holokleron, íntegro em todas as partes, palavra usada para o animal de sacrifício sem defeito.

O grego termina com que também fará, sem objeto: a tradução supre o pronome, e o leitor supre o que Deus fará a partir da oração recém-feita. “chama” corresponde a um particípio presente em grego, de modo que o chamado não é apenas um fato passado, mas contínuo.

São três palavras em grego, e alguns manuscritos acrescentam uma quarta, também: orem também por nós, como nós oramos por vocês. Paulo repete o pedido de forma mais longa em 2 Tessalonicenses 3:1, pedindo que a palavra se propague rapidamente.

A mesma saudação fecha Romanos 16:16, 1 Coríntios 16:20 e 2 Coríntios 13:12; 1 Pedro 5:14 a chama de beijo de amor. Paulo não pode saudá-los pessoalmente, então os que ouvem a carta devem trocar o beijo em nome dele. Justino Mártir, cerca de um século depois, descreve o beijo dado depois das orações no culto cristão.

“ordeno solenemente” traduz enorkizo, pôr sob juramento, palavra forte para um pedido. O plural da carta dá lugar ao “Eu” do próprio Paulo, como em 2:18 e 3:5. “lida” significa lida em voz alta; a maioria dos ouvintes não sabia ler, e esta talvez seja a mais antiga instrução de que uma carta cristã fosse lida a uma congregação inteira.

A graça que abriu a carta em 1:1 a encerra. Algumas cópias tardias acrescentam depois do versículo uma nota dizendo que a carta foi escrita de Atenas, mas essa subscrição é acréscimo posterior, e Atos 18:5 situa a volta de Timóteo para junto de Paulo em Corinto, onde a maioria data a carta.