Uma sabedoria que recusa a fórmula fácil

A primeira metade é um trocadilho: tov shem mishemen tov, um bom nome, shem, vale mais que um bom óleo, shemen. O óleo perfumado era derramado na cabeça nas festas e no corpo no sepultamento, e o versículo passa de um uso ao outro num só fôlego.

“A casa do banquete” traduz beit mishteh, literalmente casa de beber, a palavra usada para os banquetes do Livro de Ester. Luto em Israel não era coisa de uma tarde: José “pranteou por seu pai durante sete dias” (Gênesis 50:10). “Levar isso ao coração” é tomar a sério.

“Tristeza” traduz ka’as, a mágoa de 1:18. O paradoxo é mais agudo em hebraico: pela tristeza do rosto o coração fica bom, e “coração bom” é a expressão comum para estar de bom humor, como em Juízes 16:25, quando os filisteus festejavam: “Quando os seus corações estavam alegres”.

Onde está o coração, ali a pessoa vive de verdade. “Alegria” traduz simchah, justamente o que o Pregador testou em 2:1–2 e vai recomendar em 8:15, de modo que isto não é sentença contra a alegria, e sim uma constatação sobre onde a atenção do tolo se acomoda.

“Repreensão” traduz ge’arah, uma palavra de correção ríspida; a “canção dos tolos” pode ser bajulação ou simplesmente cantoria de festa. Provérbios 15:31 diz o mesmo pelo outro lado: “O ouvido que atende à repreensão da vida, habitará entre os sábios.”

Outro trocadilho: o estalo dos sirim, espinhos, debaixo do sir, a panela. O espinheiro seco se inflama alto e brilhante e se apaga antes de a água esquentar. Salmos 58:9 usa o mesmo combustível para falar de rapidez: “Antes que as suas panelas possam sentir o calor dos espinheiros”.

“Suborno” traduz mattanah, aqui um presente com segundas intenções. A lei diz o mesmo em Êxodo 23:8, “o suborno cega os que têm visão”, e Deuteronômio 16:19 o repete com “os olhos dos sábios”. O verbo que torna o sábio “tolo” é da raiz da loucura de 1:17: pressão de cima e dinheiro por baixo podem, ambos, desequilibrar um sábio.

“Paciente de espírito” é, literalmente, longo de espírito, e “orgulhoso de espírito” é alto de espírito. O comprimento de um contra a altura do outro. Provérbios tem a expressão correspondente para quem demora a se irritar, “lento para irar-se”, em hebraico longo de narinas (Provérbios 14:29).

“Repousa” traduz nuach, assentar-se e alojar-se, como um hóspede que se instala. A ira que chega depressa ao sábio não desfaz as malas; no colo do tolo, ela se sente em casa.

O livro já disse em 1:11 que não há memória das coisas passadas. Quem diz que os dias antigos eram melhores está comparando o presente com um passado que não consegue enxergar de fato, e a própria pergunta é onde a falta de sabedoria aparece.

A preposição im pode significar “com” ou “como”, e a Bíblia Portuguesa Mundial fica com a segunda: a sabedoria é tão boa quanto uma herança. “Os que veem o sol” é expressão para os vivos. Yitron, o proveito do livro, aparece de novo, e desta vez é concedido.

“Defesa” traduz tsel, sombra. Numa terra quente, sombra é proteção, e Salmos 121:5 chama o SENHOR de “a sua sombra à sua mão direita”. Dinheiro e sabedoria projetam, ambos, uma sombra onde ficar, mas só a sabedoria “preserva a vida” de quem a tem.

“Considere” traduz re’eh, olhe. “Endireitar” é tiqqen, o verbo usado em 12:9 quando o Pregador “colocou em ordem muitos provérbios”. Ele consegue pôr ditados em ordem, mas não o que Deus entortou.

O hebraico é mais leve: no dia do bem, esteja no bem, e no dia do mal, olhe. O mesmo verbo “considere” do versículo 13 volta. “Um lado a lado com o outro” quer dizer emparelhados, e assim as duas espécies de dia ficam uma ao lado da outra sem que uma permita prever a outra.

“Meus dias de vaidade” volta o hevel para a própria vida do Pregador: meus dias breves. “Em sua justiça” pode significar apesar dela ou até por causa dela; a preposição permite as duas coisas, e o livro não escolhe.

“Se destruir” traduz tishshomem, de shamem, ficar desolado ou atônito, verbo usado para a terra devastada. Os verbos do versículo têm forma reflexiva, “nem se faça excessivamente sábio”, o que aponta para uma sabedoria e uma justiça encenadas sobre si mesmo.

“Antes do seu tempo” é, literalmente, “não no seu tempo”, com o et do poema do capítulo 3. Havia “tempo de morrer” (3:2); a tolice pode fazer alguém cumpri-lo cedo.

Apegar-se a isto e não retirar a mão daquilo mantém as duas advertências seguras ao mesmo tempo. “Sairá de tudo isso” pode significar escapar dos dois extremos ou, no sentido do hebraico posterior, cumprir os dois; os rabinos usavam yatsa para o cumprimento de um dever.

“Governantes” traduz shallitim, da raiz de poder vista em 2:19. Os negócios de uma cidade eram resolvidos por um pequeno grupo de anciãos; quando precisou de testemunhas à porta, “Boaz tomou dez homens dentre os líderes da cidade” (Rute 4:2).

A oração de Salomão na dedicação do templo diz a mesma coisa quase com as mesmas palavras: “não há homem que não peque” (1 Reis 8:46). “Faça o bem e não peque” põe os dois verbos lado a lado; quem faz o bem continua sendo quem peca.

“Não preste atenção” é, literalmente, não dê o seu coração a toda palavra dita. É um conselho contra bisbilhotar a própria casa. Quem escuta atrás de toda porta acaba ouvindo o que não queria.

“Amaldiçoar” aqui é qalal, cujo sentido de raiz é tornar leve, rebaixar. É mais desdém que juramento formal. “Muitas vezes” é, literalmente, muitas vezes contadas, e o coração é a testemunha que guarda a conta.

“Provei” traduz nissiti, o verbo de teste de 2:1. A decisão é citada, “Serei sábio”, e respondida em três palavras hebraicas: estava longe de mim. A distância da sabedoria é a primeira coisa que a busca descobre.

“Extremamente profundo” é amoq amoq, fundo, fundo, a palavra dobrada fazendo as vezes de superlativo. Jó 28 faz a mesma pergunta por extenso: “Mas onde se achará a sabedoria?”, e o abismo responde: “Não está em mim” (Jó 28:12, 14).

“A razão das coisas” traduz cheshbon, soma ou balanço, palavra de contador, que volta no versículo 27 e em 9:10. O versículo amontoa verbos de investigação, saber, investigar, buscar, como se um só não bastasse.

Os “laços” são armadilhas de caça, as “armadilhas” são redes de pesca ou de arrasto, e as “correntes” são grilhões. Provérbios 5:4 diz que a mulher estranha termina “amarga como o absinto”, e Provérbios 7:23 mostra o jovem indo atrás dela “como uma ave que se apressa para a armadilha”.

É o único lugar em que o hebraico dá a Qohelet um verbo feminino, amerah qohelet; nas outras vezes é masculino, e muitos estudiosos redividem as letras para ler “disse o Pregador”. “Juntando uma coisa à outra” é somar item a item, o contador totalizando uma coluna.

“Um entre mil” é expressão que Jó 33:23 usa para um mensageiro raro, “um intérprete, um entre mil”. A palavra traduzida por “homem” é adam, que pode designar um ser humano, não só um varão. A primeira oração continua em aberto: a alma ainda busca.

“Reta” traduz yashar, direito, o oposto do torto do versículo 13. “Invenções” é chishshevonot, esquemas, da mesma raiz de cheshbon, o balanço que o Pregador procurava nos versículos 25 e 27. Ele buscou uma conta; as pessoas buscaram muitas contas próprias.