O leviatã não se torna um animal de estimação

As Bíblias hebraicas começam este capítulo oito versículos depois; nelas, estas primeiras oito linhas fecham o capítulo 40, de modo que as duas criaturas ficam num só capítulo. Prender “sua língua com uma corda” retrata uma linha que aperta a língua ou a mandíbula do peixe fisgado, o truque comum do pescador aplicado a algo que claramente não é comum.

A “corda” aqui é agmon, literalmente junco: um cordão de juncos trançados passado pelas guelras ou pela mandíbula, usado pelos pescadores do Nilo para manter vivo o peixe na água. O “gancho” é um anzol ou presilha. O equipamento diminui à medida que aumenta a coisa a ser pescada.

As “súplicas” são, no hebraico, pedidos de misericórdia. Em 19:16 Jó se queixou de que chamava o servo e implorava com a própria boca sem resposta. Ele teve de mendigar à própria casa; a pergunta é se esta criatura mendigará a ele.

“Servo para sempre” é a expressão exata da lei para o escravo que escolhe servir a vida toda e tem a orelha furada no batente da porta (Deuteronômio 15:17). A imagem é do leviatã à porta de Jó, assinando contrato vitalício.

Passarinhos presos a um cordão como bichos de estimação de crianças são conhecidos do mundo antigo. A palavra para “meninas” significa garotas novas. A pergunta retrata um monstro marinho amarrado no pátio para as filhas de Jó se divertirem.

Os “comerciantes” são sócios num negócio, uma guilda de pescadores. Os “mercadores” são literalmente cananeus, porque a costa cananeia e fenícia fornecia os negociantes do mundo antigo; Provérbios 31:24 usa a palavra do mesmo modo. O leviatã é cotado a peso e vendido ao longo da costa.

As duas armas são palavras raras. Os “arpões” são termo encontrado só aqui, e as “lanças de pesca” levam um nome que parece imitar o zunido de uma haste arremessada. A pele é imaginada como uma almofada de alfinetes, e a pergunta supõe que ela não aceitaria uma única ponta.

É a única ordem na série inicial de perguntas do capítulo, em três frases secas. O hebraico da última é você não o fará de novo: um toque, uma luta, e ninguém precisa ouvir duas vezes.

Nas Bíblias hebraicas esta linha abre o capítulo 41. A “esperança” é a expectativa do caçador de pegar a presa, frustrada antes que se levante a mão: o pretenso captor cai ao chão só de ver a criatura surgindo da água.

O verbo de “provocá-lo” é o de 3:8, onde Jó invoca os que estão prontos para despertar o leviatã. Jó convocou essa gente em seu socorro. Agora ninguém ousa. A pergunta passa bruscamente da criatura ao seu Criador: quem pode resistir diante de mim?

Paulo cita esta linha em Romanos 11:35, sobre quem deu primeiro a Deus para ser recompensado. “Debaixo dos céus” ecoa 28:24 e 37:3, onde Deus vê e dirige tudo o que há sob eles. O que ele vê e dirige, ele possui.

A voz anuncia o seu tema como um cantor: não me calarei sobre os seus membros, a sua força, a graça da sua estrutura. A “bela estrutura” traduz uma expressão cuja primeira palavra não aparece em nenhum outro lugar, significando graça ou encanto. O SENHOR fala desta criatura com evidente prazer.

Arrancar a “veste exterior” é tirar-lhe a cobertura de fora, o couro. As “mandíbulas” são, no hebraico, o freio dobrado, a mandíbula dupla onde iria um freio. A antiga tradução grega leu couraça, palavra diferente com quase as mesmas letras.

As mandíbulas são retratadas como portas duplas, e o rosto como uma guarita. Os dentes do crocodilo aparecem em volta de toda a boca mesmo quando ela está fechada, um dos motivos pelos quais esse animal é a identificação mais proposta para este capítulo.

O hebraico diz um orgulho são as fileiras de escudos: as escamas são carreiras de escudos postos borda com borda. O grego antigo leu as suas costas em vez de o seu orgulho, diferença de uma letra. O “orgulho” aqui prepara a última linha do capítulo.

O “ar” é ruach, a palavra para vento e espírito. O vento que derrubou a casa sobre os filhos de Jó (1:19) não acharia uma fresta entre estas escamas.

“Unidas umas às outras” é no hebraico um homem ao seu irmão, expressão para coisas postas lado a lado. As escamas se mantêm tão juntas quanto irmãos deveriam; Jó disse dos seus que Deus os afastou dele (19:13).

Um animal que bufa lança um borrifo que pega a luz do sol, e assim os “espirros emitem luz”. “As pálpebras da manhã” é a expressão de 3:9, onde Jó amaldiçoou a noite do seu nascimento. A aurora que ele quis apagar brilha nos olhos desta criatura.

As “tochas ardentes” são archotes, a palavra das tochas que os homens de Gideão esconderam nos cântaros (Juízes 7:16). “Faíscas de fogo” usa uma palavra encontrada só aqui. O poema empilha palavras de fogo assim como os versículos anteriores empilharam palavras de armadura.

A palavra dos “juncos” é agmon, o junco do versículo 2. Trançado, fazia a corda destinada a prender o leviatã; aqui são os juncos que ardem debaixo de uma panela fervente. O humilde apetrecho de pesca virou lenha.

O “hálito” é nephesh, geralmente vida ou alma, usado aqui no sentido de raiz, o fôlego que sai da garganta. Carvões, chama e boca fecham a sequência de fogo iniciada no versículo 18, com uma criatura que acende fogo só de respirar.

“O terror dança diante dele” é a imagem viva do hebraico: o pavor corre à frente como um arauto. A força no pescoço e o espanto à sua frente formam o retrato de quem avança sem obstáculo.

As “dobras da sua carne” são as pregas ou papadas, a carne solta debaixo do ventre que na maioria dos animais pende. Neste elas são firmes, palavra usada para metal derramado e fundido sólido.

A “pedra inferior de um moinho” era a de baixo das duas, fixa no lugar e cortada da pedra mais dura, já que a de cima girava contra ela o dia todo. “Coração” aqui é o peito, o núcleo do corpo. Deuteronômio 24:6 proíbe tomar a mó em penhor porque uma casa vivia dela.

“Quando ele se levanta” usa a palavra que Jó lançou aos amigos em 13:11, sobre a majestade de Deus. Os “poderosos” podem ser os deuses, a mesma palavra de Êxodo 15:11. “Recuam” traduz um verbo cuja raiz significa errar o alvo; muitos o leem como perder o rumo em pânico.

A lista cobre o arsenal inteiro, da espada de perto à lança e ao dardo arremessado. A última arma é palavra rara, entendida por uns como cota de malha e por outros, como aqui, como uma arma de ponta. Nada disso prevalece.

Em 40:18 os ossos do beemote eram como bronze e ferro, e esses metais eram a medida da força. Aqui os mesmos dois metais são palha e madeira podre. A escala de comparação subiu de novo.

A “flecha” é no hebraico o filho do arco. Elifaz usou expressão parecida em 5:7, onde as faíscas são literalmente filhos da chama. As pedras de funda, a arma que Davi usou contra um gigante, viram palha diante dele.

“Ri” é o verbo do jumento selvagem em 39:7 e do cavalo de guerra em 39:22. O “dardo” é o kidon, que chocalhava sobre o cavalo de guerra em 39:23 enquanto ele zombava do medo. O cavalo ria em meio à arma; esta criatura ri dela.

Os “cacos de cerâmica afiados” são as escamas de baixo, que deixam marcas na lama como um trilho de debulhar. Caco é a palavra de 2:8, onde Jó pegou um para se raspar. O que Jó usou na própria pele é aquilo de que o leviatã é revestido.

O “vaso de unguento” é a panela do perfumista, mexida até espumar, a palavra usada para compor o óleo santo da unção em Êxodo 30:25. O mar se agita à sua passagem como uma mistura batida.

Ter “cabelos brancos” é estar encanecido. A espuma da esteira fica sobre a água como cabelo branco num velho, a imagem que Provérbios 16:31 chama coroa de glória. A palavra “profundezas” é tehom, as águas primordiais de Gênesis 1:2.

“Na terra não há o seu igual” ecoa as palavras do SENHOR sobre Jó em 1:8 e 2:3, onde não há ninguém como ele na terra. O hebraico diz sobre o pó, e “feito sem medo” significa criado para ser destemido, a única criatura que não tem nada a temer.

“Filhos do orgulho” é a expressão de 28:8, os animais orgulhosos, os grandes predadores. É a última linha que o SENHOR diz do meio da tempestade, e deixa o título de rei com uma criatura, não com Jó.