O primeiro relato não encerra a apuração

“Se insurge” traduz o mesmo verbo hebraico de 17:14, irromper numa briga. O isolado explode contra toda tushiyyah, o bom senso ou o êxito prático, e é essa a palavra por trás da “verdadeira sabedoria”. O hebraico põe o desejo em primeiro lugar como aquilo que o separado persegue: quem se corta dos outros corre atrás da própria vontade.

O verbo por trás de “expressar” é galah, desnudar, pôr a descoberto, o mesmo usado em Levítico 18 para “descobrir a sua nudez”. O tolo tem prazer em arejar o que está dentro dele, e a escolha da palavra sugere que essa exibição de si mesmo é uma espécie de atentado ao pudor.

A “desonra” é qalon, leveza, o oposto de kavod, honra, cuja raiz significa peso. Onde a impiedade chega, desprezo e vergonha seguem como comitiva. As consoantes admitem também “o ímpio”, a pessoa em vez da coisa; a Bíblia Portuguesa Mundial lê a coisa, com uma pequena mudança de vogais que várias traduções modernas também fazem.

O “ribeiro transbordante” usa o verbo borbulhante que descreveu a boca do tolo derramando estultícia em 15:2 e 15:28; aqui, enfim, é a sabedoria que brota. As duas linhas podem ser sinônimas ou contrastar profundezas escuras com uma corrente clara. Provérbios 20:5 volta às “águas profundas” do coração, que o homem de entendimento precisa trazer à tona.

“Ser parcial” é literalmente “levantar o rosto”, a expressão jurídica do favoritismo: erguer o queixo de um réu para favorecê-lo. Levítico 19:15 proíbe ser parcial com o pobre ou mostrar favoritismo com o grande. Aqui o rosto favorecido é o do ímpio, e o preço cai sobre o inocente.

Os versículos 6 e 7 formam um par: lábios e boca, depois boca e lábios. Os lábios do tolo entram na briga como quem entra numa sala, e a sua boca “atrai os açoites”, praticamente pedindo uma surra. Provérbios 19:29 nomeia os “açoites para as costas dos tolos” já preparados.

A “armadilha” é o laço do passarinheiro, que se fecha sobre a ave. O tolo é ao mesmo tempo caçador e pássaro: os próprios lábios armam o laço para a própria vida. Provérbios 10:14 já dizia que “a boca do tolo está perto da ruína”; aqui a ruína chegou.

O “íntimo do ser” é literalmente os aposentos do ventre, os cômodos internos de uma casa, como se o mexerico fosse um hóspede levado aos quartos privados. O versículo volta palavra por palavra em 26:22. A palavra traduzida por “petiscos deliciosos” é rara, e a Bíblia Portuguesa Mundial a entende como bocados engolidos com gosto; nos cômodos do ventre as palavras se instalam e ficam.

O “mestre na destruição” é, no hebraico, o dono do mashchit, o “destruidor” que passou pelo Egito na noite da Páscoa em Êxodo 12:23. O trabalhador negligente é parente do demolidor; um deixa o prédio cair, o outro o põe abaixo.

A “torre forte” ficava dentro da cidade murada como último refúgio; em Tebes a cidade inteira fugiu para uma delas em Juízes 9:51. “Estão seguros” é nisgav, postos no alto, fora de alcance, da mesma raiz da “torre alta” que Deus é em Salmos 18:2. Os justos correm, e a corrida é tudo o que lhes cabe.

A primeira metade repete 10:15. “Imaginação” é maskit, palavra usada em outros lugares para imagens esculpidas, como os ídolos que Números 33:52 manda destruir. A muralha do rico é “alta”, da mesma raiz do “seguros” do versículo 10: duas torres lado a lado, uma real e outra imaginada.

O fio da altura atravessa os versículos 10 a 12: uma torre alta, um muro alto e agora um coração que “se exalta”, que se ergue. O coração que sobe precede a destruição. A segunda linha já foi a última palavra do capítulo 15, e aqui responde ao coração que se eleva com o coração que se abaixa.

“Responde” é literalmente devolve uma palavra. O versículo vale para o tribunal e para a conversa: o juiz que sentencia antes de ouvir as provas, o amigo que responde antes de a frase terminar. A tolice e a vergonha são dele; a resposta apressada vira a sua própria desonra.

“Sustentará” é kul, segurar ou conter, como o vaso contém o que se põe nele; em 1 Reis 8:27 os céus “não podem te conter”. O espírito do homem consegue carregar a doença. Mas o espírito abatido, o mesmo de 15:13 e 17:22, tornou-se a coisa que precisa ser carregada, e não resta ninguém lá dentro para levantá-lo.

O conhecimento aparece nas duas linhas, e cada vez é outro órgão que vai atrás dele. O coração “adquire”, o verbo de comprar, e o ouvido “busca”, o verbo de caçar. Quem discerne paga pelo conhecimento e sai procurando mais, mesmo depois de ter algum.

O “presente” aqui é mattan, uma dádiva, palavra diferente do shochad, o suborno condenado em 17:23. Ele “abre portas”, literalmente alarga o espaço, como numa corte apinhada em que um presente abre caminho até os grandes. Os irmãos de José levam “um presente para o homem” que governava o Egito em Gênesis 43:11.

A “causa” é riv, um processo. “Questiona” é chaqar, examinar ou interrogar, o mesmo verbo de 25:2, onde a glória dos reis é “investigar o assunto”. A chegada do vizinho transforma um discurso num julgamento. A regra de Deuteronômio 19:15, “pela boca de duas testemunhas”, nasce do mesmo instinto.

A sorte volta de 16:33, agora como instrumento jurídico. Ela “mantém separados os oponentes fortes”, partes poderosas que de outro modo resolveriam as coisas à força. A terra de Israel foi repartida entre as tribos “por sorteio” (Números 26:55), o que pode ser o tipo de disputa entre poderosos que o versículo tem em mente.

“Ofendido” vem de pesha‘, rebelião ou quebra de lealdade: o irmão foi traído, não apenas contrariado. As “trancas de uma fortaleza” são os ferrolhos pesados do portão de uma cidadela. A Septuaginta grega lê o versículo de modo bem diferente, algo como “um irmão ajudado por um irmão é como uma cidade forte”, sinal de que o hebraico já era difícil para os primeiros tradutores.

O ventre do versículo 8 volta, desta vez alimentado pela própria boca. A “colheita” é tevu’ah, o rendimento da safra, como em 15:6. A fala aparece como plantação: o que o homem semeia com os lábios, come com o estômago, doce ou amargo. Provérbios 12:14 e 13:2 usam a mesma imagem.

O hebraico diz que morte e vida estão “na mão da língua”, a imagem de um membro que é só boca e mesmo assim segura coisas. “Aqueles que a amam” são os que gostam de usar a língua, os falantes. Comerão do seu fruto, e o versículo não diz qual dos dois frutos será.

O versículo toma emprestadas as palavras da própria Sabedoria em 8:35: “quem me encontra, encontra a vida, e alcançará favor do SENHOR”. Os verbos de encontrar e de alcançar favor são os mesmos, de modo que a boa esposa é descrita na linguagem usada para a sabedoria. O grego acrescenta uma linha contra quem retém uma adúltera.

A súplica por “misericórdia” vem da raiz de chen, favor, graça. “Aspereza” é literalmente coisas duras. O versículo registra sem comentário como a posição molda a fala: o pobre precisa pedir, o rico pode retrucar. Como 14:20, afirma um fato observado e deixa o julgamento para os versículos ao redor.

Os dois tipos de amigo têm nomes diferentes: re‘im, companheiros, na primeira linha, e ohev, alguém que ama, na segunda. “Mais chegado” é davaq, aderir, o verbo de Gênesis 2:24, “se unirá à sua mulher”, e de Rute 1:14, onde “Rute apegou-se” a Noemi. É a palavra mais forte que o hebraico tem para o apego.