As palavras do pobre não encontram acolhimento

Quase gêmeo de 28:6, onde o pobre íntegro é posto diante de quem “é perverso nos seus caminhos, mesmo sendo rico”. Aqui o outro é perverso nos lábios e tolo, o que forma um par desigual, pobreza contra insensatez. A desigualdade talvez seja o ponto: o pobre não é tolo, e quem fala bonito bem pode ser.

O “zelo” traduz nefesh, que pode significar apetite ou desejo: desejo sem conhecimento não é bom. “Errar o caminho” é chata’, errar o alvo, o verbo usado para os fundeiros de Benjamim que acertavam “um fio de cabelo sem errar” em Juízes 20:16. Pés apressados passam do alvo.

“Subverte” é o verbo de virar ou torcer, usado em Êxodo 23:8 para o suborno que “perverte as palavras dos justos”. “Se irrita” é za‘af, enfurecer-se, a palavra da fúria do mar que cessa em Jonas 1:15. O homem arruína a própria estrada e depois se enfurece com Deus por causa dos destroços.

“Separado” é o verbo de 18:1, onde o homem “se isola”. O pobre não escolhe o seu isolamento; ele lhe é imposto. A primeira linha diz que a riqueza acrescenta amigos, muitos, como o dinheiro acrescenta juros. As amizades crescem junto com o saldo.

A testemunha falsa é literalmente testemunha de mentiras, e o nono mandamento a proibia: “Você não dará falso testemunho contra o seu próximo” (Êxodo 20:16). Deuteronômio 19:19 fixa a pena: fazer a ele o que ele pensou fazer ao irmão. “Não escapará” é o verbo de escapulir, como a ave escapa do laço. O mesmo dito volta no versículo 9 com um final mais duro.

“Buscam o favor” é literalmente acariciar ou amaciar o rosto de alguém, a expressão usada quando “Moisés suplicou ao SENHOR” em Êxodo 32:11. O “governante” é nadiv, palavra que também significa generoso, e por isso a multidão faz fila na porta de quem tem a mão aberta. A segunda linha o chama de homem de presentes, e todos são amigos dele.

É o único versículo de três linhas no capítulo, e a terceira linha está danificada no hebraico; o grego traz linhas a mais aqui. O texto escrito diz “eles não existem”, e a leitura tradicional diz “eles são dele”; a Bíblia Portuguesa Mundial segue o texto escrito, “eles já se foram”. “Desprezam” é literalmente odeiam, no sentido de rejeitar ou pôr em segundo lugar, como Lia “era desprezada” em Gênesis 29:31.

“Adquire sabedoria” é literalmente adquire coração. Fazê-lo é amar a própria alma. A linha responde à advertência da Sabedoria no fim do capítulo 8: “aquele que peca contra mim faz mal à sua própria alma” (8:36). Guardar o entendimento é autopreservação, não renúncia de si.

O dito do versículo 5 volta com o último verbo trocado: o mentiroso já não apenas deixa de escapar, ele “perecerá”. As duas cópias emolduram os versículos 6 a 8, onde presentes e amigos são negociados, como se lembrassem a quem mente por vantagem aonde a mentira leva.

“Vida de luxo” é ta‘anug, delicadeza, vida regalada. “Convém” é a palavra do que é adequado, como em 17:7. O servo que governa príncipes está entre as coisas que fazem a terra tremer em 30:21–22, e Eclesiastes 10:7 viu “servos a cavalo, e príncipes andando como servos sobre a terra”.

“Prudência” é sekhel, discernimento, o tipo que enxerga o que está por trás de um insulto. “Lento para a ira” é literalmente faz a ira longa. “Relevar uma ofensa” usa as mesmas palavras de Miqueias 7:18, que descreve Deus como quem “passa por cima da transgressão”. Quem deixa a ofensa passar faz algo que Deus faz, e o versículo chama isso de glória.

O “rugido” é o rosnado grave do leão sobre a presa, e 20:2 repete a imagem para o terror provocado pelo rei. O orvalho importava no verão sem chuva de Israel, trazido pelas brisas do mar e mantendo vivas as plantações; em Oseias 14:5 Deus promete: “Serei como o orvalho para Israel.”

“Ruína” está no plural no hebraico, destruições, a mesma palavra da língua de destruições de 17:4. A “goteira contínua” é um telhado que vaza: as casas tinham telhado plano de terra batida, e nas chuvas de inverno pingavam. Provérbios 27:15 volta a ela: “Uma goteira contínua num dia chuvoso”.

“Prudente” é maskelet, o feminino da palavra do servo que “age com sabedoria” em 17:2. Os pais costumavam arranjar o casamento do filho, e talvez seja significativo que o versículo atribua a esposa ao SENHOR e não ao pai que negociou; isso é inferência a partir do costume. Casa e bens se herdam; a esposa é dada.

“Sono profundo” é tardemah, o sono pesado que Deus fez cair sobre Adão em Gênesis 2:21 e sobre Abrão em Gênesis 15:12. A preguiça provoca o mesmo tipo de sono, mas sem nenhum propósito divino. A “alma ociosa” é literalmente frouxa, a palavra de um arco que perdeu a tensão, e acaba com fome.

O mesmo verbo aparece duas vezes: quem guarda o mandamento guarda a sua vida. Desprezar os próprios caminhos é descuidar de como se anda. O hebraico escrito pode ser lido “será morto”, a fórmula dos códigos da lei, enquanto a leitura tradicional dá “morrerá”, como na Bíblia Portuguesa Mundial.

Em outro lugar Provérbios diz que “o que toma emprestado é servo do que empresta” (22:7). Aqui o SENHOR ocupa o lugar do devedor. “Empresta” é o verbo comum de fazer um empréstimo, e a recompensa corresponde à boa ação, que será paga por inteiro. O pobre não pode assinar a promissória, e então Deus assina.

“Esperança” é tiqvah, que também significa cordão, a palavra do “cordão de fio escarlate” que Raabe amarrou na janela em Josué 2:18. O pai é mandado agir enquanto esse cordão ainda segura. “Discipline” é yasser, o verbo de musar, instrução; correção e ensino saem da mesma raiz em todo o livro.

“Sofrerá o castigo” é literalmente pagará multa, a palavra da penalidade em Êxodo 21:22, onde o ofensor “será multado”. “Livrar” é tirá-lo das consequências, e “terá de fazê-lo de novo” é literalmente “acrescentarás”. O esquentado é uma dívida que vence de novo, e cada resgate convida o próximo.

No meio de uma coleção quase toda falada em terceira pessoa, o discurso se volta para “você”, como nos nove primeiros capítulos. Dois verbos, ouvir e aceitar, levam a um só propósito. A recompensa fica no “futuro”, literalmente no fim, tarde na vida, de modo que o versículo pede paciência com um ensino que não paga de imediato.

Os “planos” são muitos, acotovelando-se num só coração. O propósito do SENHOR está no singular, e o hebraico acrescenta um pronome enfático: o propósito do SENHOR, esse permanecerá. Salmos 33:11 diz que “O conselho do SENHOR permanece para sempre”, e em Isaías 46:10 Deus afirma: “Meu conselho permanecerá”.

A primeira linha é obscura. A palavra para “bondade”, chesed, às vezes significa vergonha, como em Levítico 20:17, onde designa “uma coisa vergonhosa”. Assim a linha pode dizer que a cobiça do homem é a sua vergonha, em vez de dizer que o que o torna desejável é a sua bondade. A segunda linha é clara: o pobre honesto vale mais que o mentiroso.

“Descansa” é literalmente pernoitar saciado: quem teme o SENHOR vai dormir alimentado. “Atingido” traduz paqad, o verbo de inspecionar e de uma visita de juízo. O mal não vem bater àquela porta. O versículo promete uma noite tranquila, não uma fortuna espetacular.

O versículo volta quase igual em 26:15. A palavra traduzida por “prato” significa em outros lugares justamente isso, como em 2 Reis 21:13, “como quem limpa um prato”; alguns a entenderam como a dobra da veste. A cena é a de um homem com a mão já na tigela comum do jantar, preguiçoso demais para erguê-la.

O verbo por trás de “aprenderão a prudência” é o de tornar-se esperto: o simples que assiste aprende vendo outro apanhar. Provérbios 21:11 diz o mesmo. A lei usa o castigo como lição pública do mesmo modo: “Todo o Israel ouvirá e temerá” (Deuteronômio 13:11). O homem de entendimento precisa só de palavras.

“Rouba” é shadad, palavra violenta para saquear ou devastar, usada para bandos que despojam uma terra. A cena parece ser a de um filho adulto que despoja os pais idosos dos seus bens e põe a mãe para fora de casa. A lei punia com a morte quem atacasse ou amaldiçoasse pai ou mãe (Êxodo 21:15, 17).

É o único lugar da longa coleção de 10:1 a 22:16 em que o pai interrompe com “Meu filho”, o chamado dos capítulos 1 a 9. A forma do hebraico, pare de ouvir a instrução para se desviar, é tão seca que alguns a leem como ironia: vá em frente, pare de escutar, e se perca. A Bíblia Portuguesa Mundial a lê como advertência condicional.

A “testemunha corrupta” é testemunha de Belial, a expressão usada para os dois “homens perversos” contratados contra Nabote em 1 Reis 21:10 e 13. Ela zomba da própria justiça. A boca dos ímpios “devora” a iniquidade, engole inteira, como o homem de Jó 15:16 “que bebe a iniquidade como água”.

Os “castigos” aqui são penas, sentenças deixadas prontas de antemão. “Preparados” significa firmados, postos no lugar, já à espera. O zombador e o tolo formam par, e os açoites que os aguardam apontam para 26:3, “a vara para as costas dos tolos”. O capítulo que começou com um pobre íntegro termina nas costas do tolo.