O comprador elogia a compra depois que vai embora

O vinho recebe o nome de um personagem: lets, o “zombador” que vem recusando correção desde 1:22. A “bebida forte” é shekhar, cerveja ou outra bebida fermentada, proibida aos sacerdotes em serviço em Levítico 10:9. “Alvoroçadora” é a palavra da mulher “barulhenta” de 7:11. “Se deixa enganar” significa cambalear, de modo que o bebedor é desviado do rumo sobre pés trôpegos.

A primeira linha reaproveita o leão de 19:12, mas agora o rugido é o terror que o rei inspira. “Peca contra a sua própria vida” é perder a vida. Salomão usa a mesma expressão sobre Adonias em 1 Reis 2:23, “se Adonias não falou esta palavra contra a sua própria vida”, e manda executá-lo no mesmo dia.

“Evitar as contendas” é literalmente sentar-se longe de uma briga, ficar sentado quando a discussão chama. Provérbios põe a honra, kavod, no ficar parado. O tolo, ao contrário, “se mete em brigas”: todos eles irrompem, com o verbo de 17:14. Quem continua no seu lugar é quem o versículo chama de honrado.

O “frio do inverno” é choref, a estação de outono e inverno. Em Israel se arava justamente então, depois que as primeiras chuvas de outubro e novembro amoleciam o chão endurecido por todo o verão. A desculpa do preguiçoso é o tempo do único mês em que o trabalho podia ser feito. Na colheita ele “mendigará”, literalmente pedirá, e nada haverá.

As águas profundas de 18:4 voltam, mas agora escondidas no coração de outra pessoa. “Trará à tona” é dalah, o verbo de descer o balde no poço, usado quando as filhas de Jetro e Moisés “tiraram água” em Êxodo 2:16–19. O entendimento é a corda e o balde; o conselho precisa ser puxado para cima.

O “amor leal” é chesed, a bondade fiel. Muita gente anuncia a sua. A pergunta “quem poderá encontrar?” é a mesma que abre o poema da mulher de valor em 31:10: “Quem pode encontrar uma mulher virtuosa?” Nas duas vezes o livro pergunta para marcar algo raro, não algo impossível.

“Anda” está na forma reflexiva do verbo, andar de um lado para outro, atravessar a vida. O mesmo padrão aparece em Salmos 37:26, onde do justo se diz: “a sua descendência é abençoada”. A integridade é dele; a bênção cai sobre a geração seguinte, que nada fez para merecê-la além de nascer dele.

“Dissipa” é o verbo de joeirar, jogar o grão para o alto com o forcado para que a palha voe e a semente pesada caia. O rei faz isso “com os seus olhos”: só o olhar dele já separa a corte. O versículo 26 retoma o mesmo verbo, quando o rei sábio “peneira” os ímpios.

Uma pergunta sem ninguém para responder. A oração de Salomão na dedicação do templo diz o mesmo como afirmação: “não há homem que não peque” (1 Reis 8:46), e Eclesiastes 7:20 o repete. Os verbos estão no perfeito, trabalho acabado: “Purifiquei”, como se a limpeza estivesse concluída.

O hebraico é vivo: pedra e pedra, efa e efa, dois pesos e duas medidas, um para comprar e outro para vender. O efa era a medida padrão de secos para o grão. Amós 8:5 condena os comerciantes que vão “diminuindo o efa e aumentando o siclo”, encolhendo a mercadoria e inflando o preço.

“Criança” é na‘ar, que cobre desde o bebê até o rapaz. O verbo de “se dá a conhecer” também pode significar disfarçar-se; é a palavra usada quando José “agiu como um estranho” para os irmãos em Gênesis 42:7. O jovem pode se mostrar pelas suas ações, ou tentar se esconder atrás delas.

Moisés objeta que não sabe falar, e Deus responde: “Quem faz o mudo, ou o surdo, ou o que vê, ou o cego? Não sou eu, o SENHOR?” (Êxodo 4:11). Salmos 94:9 argumenta a partir do mesmo fato: “Aquele que implantou o ouvido, não ouvirá?” Os dois sentidos com que as pessoas julgam são ambos coisas feitas.

“Acabe na pobreza” é o verbo yarash numa forma passiva: ser despojado, perder a herança. O amor ao sono custa a própria terra. Os olhos que Deus fez no versículo 12 recebem agora a ordem de se abrir. Provérbios 12:11 prometeu que “Quem cultiva a sua terra terá fartura de pão”, e o mesmo pão é prometido aqui.

“Não presta” é ra‘, ruim, repetido como o comprador repete na banca do mercado: ruim, ruim. “Se gaba” é o reflexivo de halal, louvar, a raiz de aleluia. Ele louva a si mesmo, e a pechincha, quando já está longe dos ouvidos do vendedor. O versículo registra a barganha sem acrescentar uma palavra de comentário.

“Existe ouro” é uma afirmação simples de estoque: ouro existe, e rubis também. A palavra pode designar coral vermelho ou pérolas; é a mesma comparação usada para a sabedoria em 3:15 e para a boa esposa em 31:10. Os lábios do conhecimento são “uma joia rara”, literalmente um vaso precioso, objeto estimado numa casa.

Êxodo 22:26–27 exigia que o credor devolvesse a roupa do pobre antes do pôr do sol, porque “essa é a sua única coberta”. Aqui o versículo manda o credor tomá-la mesmo assim de quem serviu de fiador para um estranho; o imprudente não merece indulgência. O texto escrito diz “estranhos”, e a leitura tradicional “a mulher estranha”, que a Bíblia Portuguesa Mundial traduz por “mulher imoral”. Provérbios 27:13 repete o dito.

O convite da Insensatez em 9:17 dizia: “A água roubada é doce. O pão comido às escondidas é saboroso.” Este versículo conta em que esse pão se transforma: cascalho, areia e pedrinhas na boca. Lamentações 3:16 usa a mesma palavra: “Ele também quebrou os meus dentes com cascalho.”

A “sábia orientação” é tachbulot, pilotagem, palavra do ofício do timoneiro, usada para os “sábios conselhos” de 1:5 e para a direção de 11:14. As guerras eram pilotadas por conselho; 24:6 diz: “com sábia orientação você faz a sua guerra”. Os “planos” são a mesma palavra de 19:21, onde ainda precisam ceder ao propósito do SENHOR.

Quem espalha fofocas é o rakhil, palavra aparentada ao mascate que vai de casa em casa; Levítico 19:16 proíbe andar “como caluniador no meio do seu povo”. Quem “fala demais” é literalmente quem escancara os lábios, o boca-aberta. “Não se envolva” quer dizer não se misture com ele, não ande na sua companhia.

A pena da lei para quem amaldiçoasse pai ou mãe era a morte (Êxodo 21:17). A lâmpada que se apaga é a linhagem da família que termina. A “mais profunda escuridão” é literalmente a pupila da escuridão, o centro negro do olho; a mesma palavra descreve a noite fechada em que o jovem vai à casa da mulher estranha em 7:9.

O hebraico tem uma variante de grafia de “rapidamente” que dá “adquirida com avidez”. Posto depois do versículo 20, o dito pode retratar um herdeiro que agarra os bens antes da morte do pai, talvez expulsando os pais como em 19:26; essa ligação é inferência a partir da ordem dos versículos. O começo é rápido; o fim não tem bênção.

“Não diga” proíbe a frase antes que ela se forme, o juramento que o homem faz a si mesmo. “Espere” é qavah, a raiz da “esperança” de 19:18, palavra de algo esticado e tenso. O que se promete não é que o SENHOR se vingará em nome do homem, e sim que “ele o salvará”. Provérbios 24:29 repete a proibição do olho por olho.

Os pesos desonestos são condenados quatro vezes em Provérbios (11:1; 16:11; 20:10 e aqui). As “balanças desonestas” são literalmente balanças de engano. Logo depois da proibição da vingança pessoal, o versículo pode ser lido como quem fecha uma porta dos fundos: o homem proibido de se pagar com os punhos pode tentar fazê-lo na balança.

Os “passos” são os de um gever, um homem em pleno vigor. Salmos 37:23 usa quase as mesmas palavras: “Os passos do homem são firmados pelo SENHOR”. Jeremias 10:23 tira a conclusão: “Não cabe ao homem que anda dirigir os seus passos.” A pergunta do fim não espera resposta.

No hebraico, o homem engole a palavra “santo!”, isto é, dedica algo a Deus por impulso; o verbo significa falar sem pensar ou engolir de um gole. Jefté é o exemplo sombrio da Bíblia, prometendo “o que quer que saia pelas portas da minha casa” (Juízes 11:30–31). Eclesiastes 5:5 diz que “É melhor que você não faça um voto, do que fazer um voto e não cumprir.”

A roda de debulhar era uma roda de carroça ou um trenó passado sobre o grão ceifado para romper as cascas. Isaías 28:27–28 descreve como o lavrador a usa em alguns grãos e não em outros, ajustando a força à colheita. O rei primeiro peneira, depois debulha: os ímpios são separados antes de ser esmagados.

O “espírito” aqui é neshamah, fôlego, o “fôlego de vida” que Deus soprou nas narinas de Adão em Gênesis 2:7. Esse fôlego é a lâmpada do SENHOR, a pequena candeia de barro levada para dentro de cômodos escuros. Em Sofonias 1:12 Deus diz: “esquadrinharei Jerusalém com lâmpadas”. O “íntimo” são os aposentos do ventre de 18:8.

“Preservam” é o verbo das sentinelas que montam guarda. O amor leal e a fidelidade ficam de pé como a guarda pessoal do rei. Salmos 61:7 ora pelo rei nos mesmos termos: “Designa o teu amor leal e a tua verdade, para que o preservem.” O trono “se firma”, é escorado, e o escoramento é de novo o amor leal, nomeado duas vezes num só versículo.

“Glória” é tif’eret, esplendor; “esplendor” aqui é hadar, majestade, a dignidade dos reis. Os jovens têm a força, que se gasta no uso. Os velhos têm os cabelos brancos, que não se compram nem se falsificam. O versículo dá a cada idade a sua honra e não as põe em ordem.

Os “ferimentos” são chavurah, o vergão deixado pelo chicote, a mesma palavra de Isaías 53:5, “pelas suas feridas fomos curados”. O verbo de purificar vem de uma raiz usada para os tratamentos de beleza de Ester 2:3, onde se pede que às jovens “sejam dados cosméticos”. O “íntimo do ser” volta do versículo 27: lá a lâmpada o esquadrinha, aqui o golpe o alcança.