O cavalo está preparado, mas o resultado não pertence a quem o preparou

Os “canais de água” são palgei mayim, valas de irrigação, os reguinhos que o lavrador abre e fecha com a enxada para mandar a água aonde quer. Salmos 1:3 planta a sua árvore “junto a correntes de águas”, com a mesma palavra. A imagem não é a de um rio furioso sendo domado, mas a de um fio de água conduzido sem grande esforço por quem segura a ferramenta.

Um eco próximo de 16:2, com “reto” no lugar de “puros” e “corações” no lugar do que ali eram espíritos. O autoengano favorito do livro aparece por inteiro: 14:12 e 16:25 falam de um caminho que “parece reto”, e aqui todo caminho é reto aos olhos de quem o percorre. A balança do SENHOR é a mesma.

Justiça e juízo formam o par que Deus diz que Abraão ensinará à sua casa em Gênesis 18:19, “para praticar a retidão e a justiça”. “Mais aceitável” é literalmente escolhido, preferido. Samuel disse a Saul que “a obediência é melhor do que o sacrifício” (1 Samuel 15:22), e Oseias 6:6 e Miqueias 6:6–8 fazem a mesma classificação.

O “olhar altivo” é literalmente altura de olhos, o olhar de desprezo lançado de cima; o “coração orgulhoso” é um coração largo, inchado. Salmos 101:5 recusa o mesmo par ao dizer que não tolerará o arrogante. Se o terceiro item é “lâmpada”, como lê a Bíblia Portuguesa Mundial, ou “lavoura”, depende de como se vocalizam as consoantes hebraicas.

“Diligente” é charuts, afiado, a palavra do trenó de debulhar com dentes cravados por baixo. Quem “se apressa” usa o verbo dos pés apressados de 19:2. O hebraico usa duas vezes a palavra “só”, selando os dois resultados: o plano afiado leva só à fartura, e a pressa leva só à falta.

A “ilusão passageira” é hevel, vapor ou sopro, a palavra que Eclesiastes repete em “vaidade de vaidades”. A riqueza obtida com mentira é um fiapo de névoa tocado pelo vento. O hebraico diz “os que buscam a morte”, enquanto o grego e alguns manuscritos hebraicos leem “laços da morte”, diferença de uma letra.

A “violência” é shod, saque violento. “Os destruirá” é um verbo de arrastar, usado para o pescador que arrasta os peixes na “rede de arrasto” de Habacuque 1:15. A violência que os ímpios usam contra os outros vira a rede que os arrasta, e o versículo nomeia a causa como uma recusa: não quiseram fazer o que é justo.

“Tortuoso” traduz uma palavra que só aparece aqui, uma forma dobrada que sugere algo torcido para lá e para cá. A palavra seguinte é rara e provavelmente significa culpado, e por isso a Bíblia Portuguesa Mundial lê “o caminho do culpado”. A segunda linha é mais simples: a conduta do inocente é reta, o mesmo “reto” do versículo 2.

Os telhados planos de Israel eram espaço de moradia; dormia-se neles no verão e se construíam ali quartinhos, como o “pequeno quarto no terraço” feito para Eliseu em 2 Reis 4:10. Um canto do terraço fica exposto ao sol e à chuva. A casa repartida pode ser uma casa dividida com outros. O dito volta palavra por palavra em 25:24.

“Deseja” é o verbo do apetite que anseia; a alma do ímpio tem fome, e o mal é o que ela quer. A segunda linha mostra o custo para os outros: até o próximo, quem mora ao lado, “não encontra misericórdia”, não recebe piedade. Um homem com tanta fome não tem espaço para a compaixão.

Provérbios 19:25 disse algo parecido, mas ali os simples eram apenas advertidos, e aqui o simples “adquire sabedoria”. Duas vias para o conhecimento ficam lado a lado: o simples aprende vendo o zombador pagar, e o sábio aprende sendo instruído diretamente, pelo discernimento. Uma sala de aula usa o espetáculo; a outra, a lição.

O versículo começa com “o justo”, e muitos leem o título como o próprio Deus, pois é ele quem derruba; a Bíblia Portuguesa Mundial escreve “O Justo” com maiúscula e segue essa leitura. O Justo observa a casa dos ímpios e os leva à ruína. Outros dividem o versículo entre um homem justo que observa e Deus que derruba.

O “clamor” é ze‘aqah, o grito do oprimido, a palavra do “clamor” de Israel no Egito em Êxodo 3:7 e do “clamor de Sodoma e Gomorra” em Gênesis 18:20. Deuteronômio 15:9 adverte que o pobre recusado pode clamar “ao SENHOR contra você”. Aqui o surdo se torna quem clama.

As duas palavras para presente ficam lado a lado: mattan, a dádiva, e shochad, o pagamento que é suborno. “Apazigua” traduz um verbo que só aparece aqui, com o sentido de dobrar ou subjugar. Como 17:8, o versículo relata o que o dinheiro faz sem aprová-lo; o versículo 15 vem logo depois com o que a justiça faz.

O mesmo acontecimento, a justiça sendo feita, é alegria para um grupo e ruína para outro. Os justos se alegram em praticá-la; para “os que praticam a iniquidade”, expressão frequente nos Salmos, é terror. O versículo transforma o prazer dos justos num teste: quem teme um veredito justo já se denunciou.

Os “espíritos dos mortos” são os refaim, as sombras do mundo inferior, cujos convidados enchem a casa da Insensatez em 9:18; a palavra é também o nome de um antigo povo de gigantes, os “refains” de Deuteronômio 2:11. “Repousará” é literalmente assentar-se para ficar. O homem que saiu da estrada finalmente para, e para entre os mortos.

Os “prazeres” são simchah, alegria, a mesma palavra da alegria dos justos no versículo 15, agora amada por si mesma. Vinho e azeite eram os bens da festa, e o azeite se derramava na cabeça dos convidados; Amós 6:6 descreve os ricos ociosos “que bebem vinho em bacias, e se ungem com os melhores óleos”.

“Resgate” é kofer, o preço pago para libertar alguém. Provérbios 11:8 já dizia: “O justo é livrado da angústia, e o ímpio toma o seu lugar.” Isaías 43:3 usa a mesma palavra quando Deus diz a Israel: “Dei o Egito como seu resgate”. Uma parte cai no lugar da outra.

A “terra deserta” é midbar, não dunas de areia, mas estepe aberta, pasto desabitado aonde só iam os pastores. O versículo 9 pôs o homem no terraço; aqui ele saiu da cidade de vez. A mulher é descrita com dois substantivos, contendas e irritação, e esta é a mesma palavra do desgosto dos pais em 17:25.

O “tesouro precioso” é uma reserva valiosa, do tipo que se guardava em jarros. O azeite era item básico da casa, usado na comida, na luz e na unção, e se conservava bem. O tolo os “devora”, literalmente os engole. O que uma casa poupa ao longo de uma estação, a outra engole de uma sentada.

O versículo é circular de propósito. O homem persegue a justiça e o amor leal, e entre as coisas que encontra está a justiça. O que ele perseguiu lhe é devolvido junto com vida e honra. As mesmas recompensas antecipam 22:4, onde a humildade recebe “riquezas, honra e vida”.

“Escala” é simplesmente sobe, trepando nos muros. A “fortaleza em que eles confiam” é o baluarte em que a cidade depositava a sua confiança. Eclesiastes 9:14–16 conta de um pobre sábio que salvou uma cidade sitiada e conclui: “A sabedoria é melhor do que a força.” Aqui a sabedoria está do lado de quem ataca.

As “angústias” são tsarot, lugares apertados, de uma raiz que significa estreito. É a fala que encurrala o homem. Provérbios 13:3 disse o mesmo com menos palavras: “Quem guarda a sua boca preserva a sua vida.” O versículo conta boca e língua como duas coisas a guardar, a porta e o que se mexe atrás dela.

O versículo soa como verbete de dicionário: este é o nome de um homem assim. Três palavras se empilham. Zed é o presunçoso; yahir, arrogante, aparece fora daqui só em Habacuque 2:5, “um homem arrogante que não fica em casa”; e lets é o zombador. O “excesso de orgulho” é um transbordamento de arrogância, a ira saindo das margens.

O desejo do preguiçoso o mata porque as suas mãos “se recusam”, o verbo do faraó que “se recusa a deixar o povo ir” (Êxodo 7:14). Desejo e recusa moram no mesmo corpo. O apetite quer e as mãos não querem, e o apetite acaba matando o próprio dono de fome.

O hebraico diz que ele cobiça uma cobiça, o verbo dobrado com o próprio substantivo, e não dá sujeito novo, de modo que continua sendo o preguiçoso do versículo 25. O justo não é contraposto a um rico acumulador, mas a um preguiçoso que só quer. O oposto de querer o dia inteiro é dar sem reter.

A primeira linha repete 15:8. As “más intenções” são zimmah, palavra para um esquema, usada em Levítico 18:17 para a perversidade sexual e em outros lugares para a trama deliberada. O pior caso é a oferta trazida como parte do plano: o sacrifício usado de fachada, para comprar um rosto limpo para um propósito sujo.

A testemunha falsa perece, e “o homem que escuta” é quem de fato ouviu o que relata, a testemunha auricular. Ele “falará para sempre”: o seu depoimento resiste ao interrogatório e dura mais que o do mentiroso. Os versículos 5 e 9 do capítulo 19 recebem aqui a resposta do outro lado.

“Endurece o seu rosto” é o olhar descarado da adúltera de 7:13, que fala ao jovem “com um rosto descarado”; o mesmo verbo. O hebraico escrito diz que o reto “firma” o seu caminho, e a leitura tradicional diz que ele o “considera”. O descarado trava o queixo; o reto olha por onde anda.

Três substantivos, sabedoria, entendimento e conselho, o vocabulário mais estimado do próprio livro, e nenhum deles se sustenta “contra” o SENHOR. A palavra significa diante de, de frente para. Husai e Aitofel dão o caso concreto: “o SENHOR havia ordenado frustrar o bom conselho de Aitofel” (2 Samuel 17:14).

Deuteronômio 17:16 proibia o rei de Israel de multiplicar cavalos, e mesmo assim Salomão reuniu “doze mil cavaleiros” (1 Reis 10:26). Salmos 20:7 responde à cavalaria: “Alguns confiam em carros, e outros em cavalos”. A “vitória” é teshu‘ah, vitória ou salvação. O cavalo é preparado; a vitória não vem junto com ele.