Lia

Lia entra no relato dentro de uma comparação que não foi ela quem escolheu. Mais velha e mais nova, olhos delicados e beleza, depois a frase decisiva: Jacó amava Raquel. O Livro de Gênesis não chama Lia de feia. A expressão hebraica sobre seus olhos já é difícil o bastante sem virar um julgamento sobre o rosto inteiro. A preferência, porém, é inequívoca. Jacó nomeia a mulher que deseja, oferece sete anos e considera esse tempo leve por causa do amor que sente por ela.

A reação de Lia não aparece. Esse silêncio importa. A irmã é o motivo do acordo, o pai conduz a negociação, e Lia pertence à família, mas fica fora dos planos declarados. O trecho dá ao amor de Jacó uma medida inesquecível: sete anos que pareciam dias. Para Lia, não registra promessa semelhante.

Deus vê Lia antes que se registre qualquer mudança no olhar de Jacó. Essa é a ordem. As palavras com que ela nomeia os três primeiros filhos voltam à mesma esperança ainda pendente: o marido a amará, o marido se unirá a ela. Os filhos não aparecem como substitutos do afeto. A própria Lia deixa claro que ter filhos e ser amada no casamento não são a mesma coisa.

A quarta declaração muda de centro. Agora louvarei ao SENHOR. O nome de Judá não traz uma tentativa declarada de obter a resposta de Jacó. A mudança é real, mas não autoriza concluir que Lia deixou para sempre de desejar esse amor: no nascimento de Zebulom, em Gênesis 30:20, ela volta a falar do marido. O Livro de Gênesis permite que louvor e dor persistente ocupem a mesma vida. Não a arruma para transformá-la em lição.

Jacó volta do campo e descobre que sua noite já foi negociada. A mulher que antes foi levada até ele pelo pai agora sai para encontrá-lo e declara as condições. A aspereza de Lia tem origem bem visível: quando Raquel pede as plantas, ela responde que a irmã já tomou seu marido. Essa é a descrição que Lia faz do casamento. O Livro de Gênesis a coloca ao lado da preferência de Jacó sem fingir que as duas perspectivas coincidem.

A frase decisiva, porém, não trata das mandrágoras. Deus ouviu Lia. Ela entrega as plantas e concebe; o texto atribui a concepção à resposta de Deus, não a um remédio. Com Zebulom, volta a esperança conhecida: agora meu marido habitará comigo. Seis filhos, e a frase ainda espera resposta.

A casa tem uma ordem visível: primeiro as servas, depois Lia, por último Raquel. Nenhum discurso é necessário para mostrar que a antiga preferência ainda tem efeitos práticos. Os filhos de Lia ficam à frente de Raquel e José enquanto quatrocentos homens se aproximam. Mas o detalhe seguinte impede uma acusação descuidada contra Jacó: ele passou adiante de todos. Não permanece protegido atrás das mulheres. Vai à frente e se curva.

Quando Esaú pergunta pelos filhos, Jacó os chama de dádiva concedida pela graça de Deus, sem separar os preferidos dos menos favorecidos. Lia então se aproxima com os seus e se curva como os demais. A ordem desigual não desapareceu, mas a apresentação também não reduz seus filhos a uma família inferior. Eles pertencem à dádiva que Jacó reconhece. Lia está no meio da fila, não fora da casa.

A frase muda de ali sepultaram para ali sepultei. Abraão e Sara, Isaque e Rebeca, depois Lia, lembrada em primeira pessoa pelo homem que a enterrou. O Livro de Gênesis não apresentou um relato separado de sua morte. Insere esse dado nas instruções de Jacó para o próprio sepultamento, na caverna da família comprada por Abraão. O lugar de Lia ali não é uma dedução; Jacó o declara.

Isso não prova uma inversão final de sua preferência amorosa nem permite acrescentar uma reconciliação não registrada. Estabelece algo diferente e substancial: Lia pertence aos antepassados sepultados naquele lugar, e Jacó pede para se reunir a eles ali. A mulher apresentada em uma comparação encerra esta parte do registro com um lugar que comparação nenhuma pode lhe tirar.