O campo arruinado tem uma lição a ensinar

A advertência contra invejar os pecadores vem três vezes num curto espaço (23:17, aqui e o versículo 19). Desta vez a segunda linha nomeia o que atrai: não o dinheiro deles, mas a companhia, “nem deseje a companhia deles”. O verbo é de desejo ardente, a palavra do apetite de 21:10, agora fixada em pertencer ao grupo.

A razão para não invejá-los é escutá-los. Coração e lábios estão ocupados, o coração tramando violência e os lábios falando de fazer o mal. É a mesma conversa do convite da quadrilha em 1:11, “Vamos ficar de emboscada para derramar sangue”, ouvida numa fase mais adiantada.

Sabedoria, entendimento e conhecimento nos versículos 3 e 4 são as mesmas três ferramentas com que o SENHOR fez o mundo em 3:19–20: “Pela sabedoria o SENHOR fundou a terra. Pelo entendimento, ele estabeleceu os céus.” Uma casa se constrói com as ferramentas da criação.

A quadrilha de 1:13 prometia: “Acharemos toda sorte de bens preciosos. Encheremos as nossas casas de despojos.” Este versículo usa o mesmo verbo e a mesma riqueza “preciosa”, mas os aposentos se enchem “pelo conhecimento”. Duas casas cheias de riquezas: uma pelo saque, outra pela sabedoria.

O hebraico diz literalmente “o homem sábio está em força”, frase compacta a ponto de intrigar. A Septuaginta grega lê “o sábio é melhor que o forte”, o que combina com 21:22, onde o sábio escala a cidade dos valentes. A segunda linha diz que o conhecimento “aumenta a sua força”: faz o poder crescer em vez de substituí-lo.

A “vitória” é teshu‘ah, a mesma palavra de 21:31, “a vitória pertence ao SENHOR”. Um versículo diz que a vitória é do SENHOR, o outro que ela está na multidão de conselheiros. O livro sustenta os dois: o SENHOR dá o resultado, e o dá por meio de conselheiros que fizeram o seu trabalho de pensar.

“Alta demais” se escreve como ra’mot, a palavra para corais, um luxo em Jó 28:18, e a linha talvez jogue com os dois sentidos: a sabedoria está fora do alcance e fora do orçamento do tolo. À porta da cidade, onde os anciãos se reuniam para decidir as causas, ele nada tem a dizer. O tolo deste versículo se cala justamente onde mais importa.

O “mestre de intrigas” é literalmente dono de esquemas. A palavra para esquema, mezimmah, era virtude em 1:4, onde o livro oferece ao jovem a “discrição”. A mesma capacidade de planejar pode ser virada para os dois lados. Quem planeja o mal ganha um nome por isso, e o nome gruda.

Os “esquemas” aqui são zimmah, a trama ou o plano. A tolice já é pecado na fase do planejamento, antes de qualquer ato. A segunda linha é incomum: o zombador é detestado “pelos homens”, não pelo SENHOR, como a fórmula costuma dizer. As próprias pessoas não o suportam.

O hebraico faz um trocadilho com uma só raiz. O “dia da angústia” é o dia da tsarah, do aperto, e a força é tsar, estreita, pequena. Um dia apertado revela uma força magra. “Fraquejar” é afrouxar, deixar as mãos caírem.

A Bíblia Portuguesa Mundial lê o versículo como duas ordens: resgate os que são levados para a morte, segure os que tropeçam rumo ao matadouro. Outros o leem como condição, se você deixar de resgatá-los, e o versículo 12 dá então a desculpa de quem deixou. Os que “tropeçam” são gente cambaleando, arrastada para a matança.

“Eis que não sabíamos disto” é uma desculpa no plural, um grupo abrigado numa ignorância compartilhada. A resposta chama Deus de “Aquele que guarda a sua alma”: quem vinha guardando a sua vida pergunta por que você não guardou a deles. A última pergunta, retribuir a cada um segundo as suas obras, é o que Salmos 62:12 diz de Deus, e Romanos 2:6 a retoma.

O “favo de mel” é nofet, o mel que pinga do favo, a mesma palavra usada para os lábios da adúltera que “destilam mel” em 5:3. Lá a doçura era isca. Aqui o pai manda o filho comer mel porque ele é bom de verdade, e Salmos 19:10 chama os juízos de Deus de “mais doces do que o mel e o extrato do favo de mel”.

A primeira palavra é um imperativo, “saiba”: saiba que a sabedoria é assim para a sua alma. “Se você a encontrar” lembra 3:13: “Feliz é o homem que acha a sabedoria”. A promessa do fim repete 23:18 quase palavra por palavra, e o “futuro” é literalmente um depois, um amanhã que de fato existe.

O livro se dirige diretamente ao ímpio, “ó ímpio”, um movimento raro em Provérbios. O alvo dele é o “lugar de descanso” do justo, a palavra do lugar onde o rebanho se deita, como em Salmos 23:2, “Ele me faz repousar em pastos verdejantes”. A casa do justo aparece como um aprisco sendo rondado.

Dois verbos diferentes para cair. O justo “cai” e se levanta; os ímpios “são derrubados”, tropeçam na calamidade e não se levantam. Miqueias 7:8 diz o mesmo na primeira pessoa: “Não se alegre por minha causa, ó minha inimiga. Quando eu cair, eu me levantarei.” Esse versículo também leva direto à advertência do versículo 17.

Jó põe isto na lista dos pecados que nunca cometeu: “Se me alegrei com a destruição daquele que me odiava” (Jó 31:29). O versículo junta a alegria exterior com o contentamento íntimo do coração, de modo que até o prazer silencioso diante do tropeço do inimigo fica proibido.

“Isso lhe desagrade” é literalmente “seja mau aos seus olhos”, a expressão usada quando “a coisa que Davi havia feito desagradou ao SENHOR” (2 Samuel 11:27). A lógica espanta: o regozijo pode encerrar o castigo do inimigo. O versículo não diz que a ira se voltará contra quem se regozija, mas o pensamento não está longe.

É quase a linha de abertura de Salmos 37: “Não se irrite por causa dos malfeitores, nem tenha inveja dos que praticam a injustiça.” “Se aborreça” é, no hebraico, esquentar-se, arder por dentro. A advertência contra invejar os ímpios chega pela terceira vez em dois capítulos.

“Não haverá futuro” é literalmente não haverá depois: a palavra prometida ao filho no versículo 14 é negada ao mau. Ele não tem amanhã. A lâmpada dos ímpios se apaga, como em 13:9. O contraste é preciso: uma esperança não é cortada, a outra chama é extinta.

Em 1 Pedro 2:17 soa um eco: “Temam a Deus. Honrem o rei.” A palavra por trás de “os rebeldes” pode também ser lida “os dois”, e o grego a toma assim: não desobedeça a nenhum dos dois, o SENHOR ou o rei. Essa leitura liga a linha ao “ambos” do versículo 22.

“Ambos” são com toda a probabilidade o SENHOR e o rei, e a ruína é a destruição que qualquer um deles pode trazer. Quem sabe como ela é antes que chegue? A Septuaginta grega acrescenta aqui cinco versículos sobre o poder do rei e a língua, que não estão no hebraico.

“Mostrar parcialidade” é literalmente reconhecer rostos, ver quem a pessoa é e sentenciar de acordo. Deuteronômio 1:17 usa a mesma expressão: “Vocês não farão acepção de pessoas no julgamento; ouvirão tanto o pequeno quanto o grande.” O juiz devia ser cego para rostos e ouvir apenas a causa.

“Amaldiçoarão” é um verbo forte de denunciar ou pronunciar-se contra, usado em Levítico 24:11 para a blasfêmia. O povo o amaldiçoa, e depois as “nações” o abominam: o juiz que absolve o culpado ganha má fama muito além da sua cidade. A primeira linha cita diretamente o próprio veredito corrupto: “Você é justo”.

“Condenam” aqui significa provar a culpa, demonstrar que alguém está errado. “Prosperarão” é literalmente as coisas lhes correrão agradáveis, da raiz de na‘im, agradável. Os juízes que chamam a impiedade pelo nome recebem a promessa de uma boa bênção, o avesso da maldição do versículo 24.

Uma resposta “honesta” é literalmente palavras em linha reta, de nakhoach, o que está diretamente à frente, como em 4:25: “Que os seus olhos olhem direto para a frente.” O beijo nos lábios era sinal de amizade próxima. Uma resposta franca é tratada como gesto de afeto, não de hostilidade.

Em hebraico, “edificar a casa” pode significar fundar uma família, casar e criar filhos. Deuteronômio 20:5–7 enumera a mesma ordem de vida: o homem que construiu uma casa, plantou uma vinha, ficou noivo de uma mulher. Primeiro ponha o campo em ordem, para que haja com que alimentar a casa.

“Sem motivo” é chinnam, de graça, gratuitamente, a palavra de Satanás em Jó 1:9: “Por acaso é de graça que Jó teme a Deus?” A testemunha falsa daqui talvez nem tenha ganho em vista; depõe contra o vizinho sem outra razão além da má vontade. A segunda linha a proíbe de enganar com os lábios.

“Como ele fez comigo” é o que Sansão diz depois de queimar os campos dos filisteus: “Assim como eles me fizeram, eu lhes fiz” (Juízes 15:11). A lei do “olho por olho” de Êxodo 21:24 era para os juízes aplicarem, não para o homem ferido executar por conta própria.

Um raro relato em primeira pessoa, como o observador à janela em 7:6. Quem fala passa pela propriedade de um vizinho, não pela sua. Isaías 5:5–6 mostra Deus ameaçando a própria vinha com o mesmo destino: derrubar o muro, e “crescerão nela sarças e espinheiros”. O dono é chamado “falto de entendimento”, falto de coração.

Espinhos e urtigas são dois tipos de mato; a segunda é uma palavra rara para alguma planta grosseira que toma o chão abandonado. O “muro de pedra” era um muro de pedra seca que barrava javalis e raposas, os animais que devastam as vinhas em Salmos 80:13 e em Cânticos 2:15. Com o muro no chão, a vinha fica aberta a todos eles.

Dois verbos de ver, um de olhar e outro de contemplar. “Refleti bem” é literalmente pus o meu coração. “Recebi instrução” é tomei disciplina, justamente o que o livro pede ao filho, e aqui o próprio mestre a toma, da ruína de outro.

O versículo repete 6:10 palavra por palavra. Soa como o murmúrio do próprio preguiçoso, só mais um pouquinho, citado de volta para ele. “Cruzar as mãos” é o gesto dos braços em repouso; Eclesiastes 4:5 diz que “O tolo cruza as mãos e arruína a si mesmo.”

Quase igual a 6:11, com uma pequena mudança de forma na palavra traduzida por “assaltante”, que no hebraico é alguém que anda por aí. A imagem é a de um vagabundo ou salteador que chega sem aviso. O “homem armado” é literalmente homem de escudo. A pobreza entra andando, e a necessidade chega pronta para a batalha.