O banquete não revela o anfitrião

“Preste muita atenção” dobra o verbo no hebraico: entenda com entendimento. “O que está diante de você” pode igualmente ser lido “quem está diante de você”: estude o governante, não só a comida. O egípcio Amenemope dá conselhos de mesa parecidos para quem come diante de um nobre, mandando olhar o que foi posto à sua frente.

A palavra para “faca” não aparece em nenhum outro lugar da Bíblia. O homem “dado ao apetite” é literalmente dono de nefesh, palavra que significa apetite e também garganta. O conselho brinca com isso: quem é governado pela garganta deve encostar nela uma lâmina, imagem feroz para impedir o próximo bocado.

As “iguarias” são mat‘ammot, pratos saborosos, a palavra da “comida saborosa” que Isaque pede em Gênesis 27:4 e que Rebeca preparou para Jacó enganá-lo. A mesa do governante serve “comida enganosa”, literalmente pão de mentiras. Um banquete já foi ferramenta de engano antes, e a escolha da palavra pode lembrar isso.

“Não se esgote” quer dizer não se desgaste até o fim. A “sabedoria” aqui é binah, entendimento, o mesmo substantivo de 3:5: “não se apoie no seu próprio entendimento”. O pai não pede ao filho que seja menos esperto, mas que pare de gastar a esperteza em ficar rico.

O hebraico joga com o voo: “fixaria os seus olhos” é literalmente faria os olhos voarem até a riqueza, e então a riqueza cria asas e voa embora. Os olhos disparam, e o dinheiro também. Amenemope tem uma imagem próxima: as riquezas criaram asas como gansos e voaram para o céu.

Os “olhos mesquinhos” são, no hebraico, o olho mau, o avarento, o contrário dos olhos generosos elogiados em 22:9, e aqui pertencem ao anfitrião. As suas “iguarias deliciosas” são os mesmos pratos saborosos da mesa do governante no versículo 3, de modo que as duas refeições se espelham: um anfitrião poderoso, outro sovina, ambos servindo comida que não é o que parece.

“Calcula os custos” traduz um verbo que só aparece aqui, provavelmente com o sentido de fazer a conta, de uma raiz usada para medidas e preços. O anfitrião vai somando o custo de cada bocado enquanto diz “Coma e beba!”. A linha descreve um homem mesquinho marcando pontos, não uma regra sobre o poder do pensamento.

“Vomitará” é o verbo de Levítico 18:25–28, onde “a terra vomitou os seus habitantes”. A refeição volta quando o hóspede descobre o que o anfitrião realmente pensava. Desperdiçar as “palavras agradáveis” é ver jogados fora os elogios feitos durante o jantar a um homem que estava contando.

Falar “aos ouvidos” é falar direto e em particular, uma palavra destinada a uma só pessoa. O tolo tratará essa sabedoria com desprezo. Provérbios 9:7–8 deu a mesma advertência sobre repreender o zombador, e 26:4–5 fará um enigma da questão de responder ou não ao tolo.

O marco volta de 22:28, agora ao lado das “terras dos órfãos”. Escrita em consoantes hebraicas, a palavra para “antigos” se parece com a palavra para “viúva”, e alguns estudiosos leem “o marco da viúva”, o que combinaria com 15:25 e com a advertência de Amenemope sobre o campo da viúva. Essa leitura é uma correção proposta, não o que o texto hebraico diz.

“Defensor” traduz go’el, o parente mais próximo que resgatava a terra da família e defendia os direitos de um parente, o papel que Boaz assume por Rute (Levítico 25:25; Rute 4). Os órfãos não têm um parente assim, e Deus assume a função. Jeremias 50:34 diz o mesmo: “O Redentor deles é forte.”

“Aplique” é literalmente traga: traga o coração à instrução, traga os ouvidos às palavras de conhecimento. O versículo abre uma nova unidade, como 22:17, e pede os mesmos dois órgãos. Coração e ouvido aparecem sempre juntos nesta seção porque ouvir sem o coração não dura.

“Ela não morrerá” pode querer dizer que a correção não vai matá-la, tranquilizando um pai hesitante, ou que vai livrá-la de uma morte precoce, como o versículo 14 diz em seguida. As Palavras de Aicar, em aramaico, conhecidas de um papiro do século V a.C., trazem um paralelo próximo: se eu te bater, meu filho, não morrerás.

O hebraico enfatiza o “você”: você mesmo, com a vara. O pai não deve deixar isso para outro. “Livre a alma dela” é resgatar a vida, o verbo de arrancar alguém das garras de um predador. O resgate que o versículo nomeia é do Seol, a sepultura antes da hora.

“Meu filho” abre este versículo, o 19 e o 26, marcando as seções do capítulo. O coração do pai responde ao coração do filho: sábio num, alegre no outro. O “também” traduz um pronome enfático, eu também, o pai se colocando dentro da frase.

O “íntimo” é, no hebraico, os rins, onde se situavam os sentimentos mais fundos. Os versículos formam um xis: o coração do filho alegra o coração do pai, e os lábios do filho alegram os rins do pai. “O que é reto” é mesharim, retidão, palavra que volta no versículo 31 para o vinho que desce “suavemente”.

O verbo de “invejar” é qana’, que também significa ser zeloso, e o hebraico não o repete na segunda linha. O sentido pode então ser: não arda de inveja dos pecadores, mas arda de zelo pelo temor do SENHOR o dia todo. Provérbios 24:1 e 24:19 voltam à mesma advertência, assim como Salmos 37:1.

“Futuro” e “esperança” formam o mesmo par de Jeremias 29:11, “para dar a vocês esperança e um futuro”. “Frustrada” é, no hebraico, cortada, o verbo do fio cortado do tear, como na oração de Ezequias: “Ele me cortará do tear” (Isaías 38:12). O versículo se repete quase igual em 24:14.

“Guie” é o verbo ‘ashar, seguir em frente, da mesma raiz de ashrei, bem-aventurado. O filho recebe a ordem de fazer o coração dar passos na estrada. “Seja sábio” vem depois de “ouça”: escutar é a porta, e o coração ainda precisa atravessá-la.

Os dois substantivos, beberrão e glutão, são exatamente o par de Deuteronômio 21:20, onde os pais levam um filho rebelde aos anciãos: “Ele é glutão e beberrão.” O mesmo insulto foi lançado contra Jesus em Mateus 11:19, “um comilão e beberrão”. Os que “se empanturram de carne” são, no hebraico, esbanjadores de carne.

“Sonolência” traduz uma palavra que só aparece aqui, o peso depois do banquete. “Trapos” é qera‘im, pedaços rasgados, a palavra dos doze pedaços da veste que Aías rasga em 1 Reis 11:30. O fim do banquete é um homem vestido de retalhos, dormindo durante o dia de que precisava para trabalhar.

As duas linhas emolduram uma vida. O pai é nomeado no começo dela, aquele “que lhe deu a vida”, e a mãe no fim, “quando ela envelhecer”. A ordem de honrar pai e mãe vem de Êxodo 20:12, e o versículo a testa no momento em que a mãe ficou frágil e é mais fácil de esquecer.

A Septuaginta grega não traz este versículo. Os quatro bens nomeados, verdade, sabedoria, disciplina e entendimento, são o vocabulário das primeiras linhas do livro em 1:2–3. O incomum é a ordem de não vender: o que se compra aqui nunca deve ser trocado de volta, seja qual for o preço oferecido.

“Tem grande alegria” dobra o verbo, que é gil, palavra de girar ou dançar de alegria. O pai de um filho justo faz mais do que aprovar; ele dança. A segunda linha usa a palavra comum para alegria, e juntas cobrem a explosão e o contentamento que dura.

O versículo é um desejo no hebraico: que o pai e a mãe se alegrem, que exulte aquela que o deu à luz. O filho fica sabendo que pode dar isso a eles. A mãe é nomeada duas vezes no capítulo (versículos 22 e 25), sempre pelo seu papel no nascimento dele ou pela sua idade.

O texto hebraico tem duas leituras para o verbo dos olhos: a forma escrita significa “se agradem” dos meus caminhos, como na Bíblia Portuguesa Mundial, e a leitura tradicional significa guardá-los ou observá-los. O pedido vem antes da advertência sobre a prostituta, como se o pai precisasse segurar o coração e os olhos do filho antes que outra pessoa tente.

A cisterna em Israel tinha muitas vezes forma de garrafa, com a boca estreita cortada na rocha e uma câmara larga embaixo. Quem caía lá dentro não saía; Jeremias foi descido numa delas e “afundou na lama” (Jeremias 38:6). O “poço estreito” é uma cisterna assim, e a “cova profunda” lembra 22:14.

“Fica de emboscada” é o verbo de armar uma tocaia. “Como um assaltante” traduz uma palavra rara de arrebatar. Ela “multiplica os infiéis”, aumenta o número dos que quebram a fidelidade: homens que traem a própria esposa. A emboscada faz mais de uma vítima.

Seis perguntas, todas começando por “para quem?”. O segundo grito, avoy, não aparece em nenhum outro lugar, um gemido como ai de mim. Os “olhos vermelhos” vêm da raiz rara usada na bênção de Jacó a Judá: “Seus olhos serão vermelhos de vinho” (Gênesis 49:12). A charada é posta para que o leitor adivinhe antes que o versículo 30 responda.

“Se demoram” é ficar até tarde, os últimos a sair. O “vinho misturado” é vinho misturado com especiarias para ficar mais forte, a bebida que a própria Sabedoria mistura para os convidados em 9:2. Eles “andam buscando” com o verbo de investigar, examinando a mistura nova como entendidos.

“Quando brilha no copo” é literalmente quando dá o seu olho, o faiscar na taça. “Desce suavemente” é mesharim, o mesmo “reto” que os lábios do filho deviam falar no versículo 16. Cânticos 7:9 usa a expressão para o melhor vinho, “que desce suavemente para o meu amado”.

“No fim” vira a sequência ao contrário: primeiro a cor e o gole macio, depois a mordida. A “víbora” é tsif‘oni, uma serpente venenosa, a do ninho em que “a criança desmamada colocará a mão” em Isaías 11:8. O versículo nomeia duas cobras, como se uma mordida não bastasse.

O hebraico zarot pode significar “mulheres estranhas” ou simplesmente “coisas estranhas”, e muitas traduções, como a Bíblia Portuguesa Mundial, leem a segunda: o bêbado começa a ver coisas. As “coisas confusas” são literalmente coisas viradas de cabeça para baixo. Os olhos perdem o que está ali, e a mente perde o juízo.

Israel não era um povo de navegadores, e o mar costuma ser imagem de perigo. A palavra para “mastro” só aparece aqui. Salmos 107:27 descreve marinheiros na tempestade que “tropeçam como um homem bêbado”; este versículo inverte a comparação e faz do bêbado um homem deitado no balanço das ondas.

“Eu não senti nada” é literalmente eu não soube. Os agressores são um “eles” sem nome; ele não sabe dizer quem bateu. A sua primeira pergunta ao acordar não é o que aconteceu, mas quando poderá se levantar. “Vou procurar mais” é literalmente acrescentarei, procurarei, o verbo de fazer algo mais uma vez.