A palavra certa precisa do contexto certo

“Copiaram” é um verbo de transferir algo de um lugar para outro, como Deus “remove os montes” em Jó 9:5: os ditos foram passados para esta coleção. Ezequias reinou cerca de dois séculos e meio depois de Salomão e liderou uma renovação do culto no templo (2 Crônicas 29–31). O Talmude (Bava Batra 15a) atribui a “Ezequias e seus companheiros” a escrita de Provérbios.

O mesmo substantivo, kavod, está nas duas linhas, e a Bíblia Portuguesa Mundial o mantém como “glória” nas duas. A glória de Deus é ocultar uma coisa; a dos reis, desenterrá-la. Deuteronômio 29:29 traça a linha em outro lugar: “As coisas encobertas pertencem ao SENHOR, o nosso Deus; mas as coisas reveladas pertencem a nós”.

Uma comparação em três partes: a altura dos céus, a profundidade da terra e o coração dos reis, que é “insondável”, da mesma raiz de “investigar” no versículo 2. O rei cuja glória é investigar está ele mesmo fora de investigação. Os súditos não conseguem medi-lo, como não medem o céu.

O minério de prata saía do chão misturado com chumbo e outros metais, e a escória precisava ser retirada antes que o artesão pudesse trabalhá-lo. O hebraico diz que sai um vaso “para o ourives”, o tsoref, o fundidor. Isaías 1:22 e 1:25 usam a mesma imagem para os governantes corruptos de Jerusalém: “A sua prata se tornou escória”.

O versículo copia exatamente a gramática do versículo 4: tire, e algo sai. Os ímpios estão “na presença do rei”, cortesãos diante dele. 1 Reis 2 é um relato exatamente disso: Salomão remove Joabe e Simei, e o capítulo termina: “O reino foi estabelecido nas mãos de Salomão.”

“Não se exalte” é literalmente não se honre a si mesmo, de hadar, majestade: não vista você mesmo a grandeza. Não reivindicar “um lugar entre os grandes homens” é não ocupar na corte uma posição que pertence a alguém de posição mais alta. A advertência é sobre onde o homem escolhe ficar de pé.

Jesus transforma este versículo numa parábola sobre lugares num banquete em Lucas 14:10, onde o anfitrião diz: “Amigo, venha para um lugar mais alto”. A última expressão, “que os seus próprios olhos viram”, fica deslocada aqui; muitas traduções modernas a passam para o versículo 8: o que os seus olhos viram, não leve às pressas ao tribunal.

Levar “uma causa ao tribunal” traduz riv, processar alguém. A cena é a de um homem que corre ao tribunal por algo que viu, só para ser humilhado quando a outra parte apresenta o seu lado. “No fim” pergunta o que ele fará quando a causa se voltar contra ele. O conselho é conhecer o assunto inteiro antes de torná-lo público.

Resolva com o próprio vizinho, cara a cara. Jesus dá uma ordem parecida em Mateus 18:15: “vá e mostre-lhe o seu erro, apenas entre você e ele”. A segunda linha proíbe ganhar a discussão traindo a confiança de outro, expondo um segredo confiado por uma terceira pessoa.

A “má reputação” é dibbah, o relato maldoso, a palavra do “mau relatório” dos espiões sobre a terra em Números 13:32 e do “mau relatório” que José levava ao pai sobre os irmãos em Gênesis 37:2. Quando um homem fica conhecido por vazar segredos, a fama não volta atrás. Quem ouviu vai garantir isso.

“No momento certo” traduz uma palavra que só aparece aqui, talvez “nas suas circunstâncias certas” ou “sobre as suas rodas”, isto é, na volta certa. As “maçãs de ouro” podem ser frutas ornamentais de ouro, e as “incrustações de prata” são engastes lavrados, filigrana. A palavra é a mesma da “imaginação” do rico em 18:11: lá uma escultura imaginada, aqui uma real.

O “brinco” é nezem, argola para orelha ou nariz, do tipo que Rebeca recebeu: “Eu coloquei o anel em seu nariz” (Gênesis 24:47). A imagem é exata: a repreensão é a joia, e o ouvido é onde ela se usa. São precisos dois para fazer o adorno, quem repreende e quem se dispõe a ouvir.

Neve caindo na colheita arruinaria a safra; 26:1 a chama de fora de lugar. Aqui a imagem é mais provavelmente a de neve trazida do Líbano ou do Hermom para refrescar as bebidas no calor da colheita. “Refrigera a alma” está perto da frase de Salmos 23:3: “Ele restaura a minha alma.”

O homem que se gaba “de presentes que não dá” é, no hebraico, o do presente de mentira, prometido e nunca entregue. As “nuvens” são vapores que sobem, a visão que o lavrador anseia na estação seca. Judas 12 descreve os falsos mestres nos mesmos termos: “nuvens sem água, levadas pelos ventos”.

O “governante” é qatsin, magistrado ou comandante, a palavra que os anciãos usam ao pedir a Jefté: “seja o nosso comandante” (Juízes 11:6). A paciência pedida é a mesma ira longa de 15:18 e 16:32. O osso é a coisa mais dura do corpo, e a mais mole, a língua, o quebra.

O mel muitas vezes se achava ao ar livre, como Sansão o achou no cadáver de um leão (Juízes 14:8–9) e Jônatas o mergulhou num favo no bosque (1 Samuel 14:27). “O suficiente” é a palavra dai, basta. O dito ensina o que fazer com um achado inesperado: coma, e pare.

“Pise raramente” é literalmente torne raro o seu pé, de yaqar, raro e por isso precioso. Visitas raras continuam estimadas. “Se canse de você” é o verbo de ficar farto, o mesmo de “comer demais” no versículo 16: o vizinho enjoa de você como um homem enjoa de mel.

Três armas, cada uma a uma distância: o porrete ou maça de guerra ao alcance do braço, a espada no corpo a corpo, a flecha de longe. A palavra para porrete aparece em Jeremias 51:20 como o “machado de batalha” de Deus. A testemunha falsa golpeia em todas as distâncias, e a vítima não tem como sair do alcance.

O “dente estragado” é literalmente um dente que esfarela, e o “pé manco” é um pé que escorrega ou vacila. Ambos são partes do corpo feitas para aguentar peso, mordendo e sustentando. Confiar no infiel é pôr o peso justamente na parte que vai ceder.

O hebraico diz vinagre sobre neter, o natrão, uma soda natural usada como sabão; Jeremias 2:22 fala de lavar-se “com lixívia”, a mesma palavra. O vinagre derramado sobre ele efervesce e o estraga. A Bíblia Portuguesa Mundial lê “ferida”, como a Septuaginta. Os captores de Salmos 137:3 exigiram exatamente essa alegria: “Cantem para nós uma das canções de Sião!”

Pão e água são o mínimo da hospitalidade. Eliseu faz exatamente isso em 2 Reis 6:22–23: manda o rei de Israel pôr “pão e água diante deles”, o exército sírio capturado, e mandá-los de volta, e “os bandos da Síria pararam de invadir a terra de Israel”. A lei já mandava devolver o boi desgarrado do inimigo (Êxodo 23:4).

“Amontoará” é um verbo usado para juntar brasas da lareira com o rodo, como em Isaías 30:14, que fala de “apanhar fogo da lareira”. Alguns estudiosos apontam um rito penitencial egípcio de levar uma bacia de brasas na cabeça como sinal de remorso, o que combinaria com a leitura da vergonha que leva ao arrependimento. A última linha dá a quem alimenta o inimigo a sua própria recompensa.

Em Israel a chuva vinha do oeste, do mar, e o vento norte costumava ser seco, e por isso alguns leram que ele afasta a chuva; mas o verbo hebraico significa mais naturalmente produzir, como na Bíblia Portuguesa Mundial. Há ainda um trocadilho: norte é tsafon, de uma raiz que significa escondido, e a “língua fofoqueira” é literalmente língua do segredo.

Repete 21:9, agora dentro da coleção copiada pelos homens de Ezequias. Vários ditos aparecem tanto na coleção salomônica anterior quanto nesta, o que sugere que as duas foram reunidas de fontes que se sobrepunham e guardadas separadamente antes de serem postas num só livro.

A “alma sedenta” é literalmente alma cansada, a expressão de Jeremias 31:25: “eu saciei a alma cansada”. Notícias de terra distante levavam semanas ou meses para chegar, quando chegavam; quando veio do Egito a notícia de que José vivia, “o espírito de Jacó, seu pai, reviveu” (Gênesis 45:27). O versículo faz par com o mensageiro fiel do versículo 13.

A “fonte turva” é a enlameada por pés que a pisoteiam. Ezequiel 34:18 usa o mesmo verbo para ovelhas que bebem “das águas limpas” e depois sujam “o resto com os pés”. O justo que cede diante do ímpio é uma fonte de que ninguém consegue mais beber; a própria nascente se estragou.

O mel volta do versículo 16. A segunda linha é obscura no hebraico e diz literalmente algo como “e investigar a glória deles é glória”, que os tradutores corrigem ou dobram em direções diferentes. As palavras “investigar” e “glória” lembram de propósito o versículo 2, de modo que o par de abertura do capítulo volta no final.

“Domínio próprio” traduz uma palavra que só aparece aqui, com o sentido de contenção. A cidade está arrombada e sem muros, o estado de Jerusalém em Neemias 1:3, onde “o muro de Jerusalém também está derrubado”. O versículo é o espelho de 16:32: lá quem domina o espírito vale mais que quem conquista uma cidade; aqui quem não o domina é ele mesmo a cidade tomada.