A porta gira, mas nunca sai do lugar

Todos os versículos de 1 a 12, menos o segundo, nomeiam o tolo, e por isso o trecho às vezes é chamado de livro dos tolos. Chuva na colheita não era só estranha, era ruinosa: Samuel invocou “trovões e chuva” na colheita do trigo em 1 Samuel 12:17–18 como sinal do desagrado do SENHOR. Honra para o tolo é clima no mês errado.

A “andorinha” é deror, andorinhão ou andorinha, cujo nome também significa liberdade, como em “proclamarão liberdade” (Levítico 25:10). O hebraico escrito diz que a maldição sem motivo “não virá”; a leitura tradicional diz que “virá sobre ele”, talvez de volta a quem a pronunciou. Balaão disse com clareza: “Como amaldiçoarei a quem Deus não amaldiçoou?” (Números 23:8).

Cavalo, jumento e tolo aparecem numa só linha, cada um com a ferramenta de que precisa. Salmos 32:9 faz a mesma comparação: “Não sejam como o cavalo ou como a mula, que não têm entendimento, que são controlados por freio e cabresto”. O tolo é classificado com animais que só podem ser dirigidos de fora.

“Segundo a sua estultícia” quer dizer no nível dele, nos termos dele. “Para que você também não se torne semelhante a ele”: o perigo é ficar igual a ele, ser arrastado para o seu tipo de discussão. O “também” põe o sábio ao lado do tolo, exatamente onde ele não deveria estar.

O Talmude (Shabbat 30b) registra que os sábios chegaram a pensar em retirar Provérbios do uso porque os versículos 4 e 5 se contradizem. Resolveram a questão atribuindo os dois ditos a tipos diferentes de assunto. “Sábio aos seus próprios olhos” volta nos versículos 12 e 16.

A “violência” é hamas, a palavra da violência que encheu a terra antes do dilúvio: “a terra estava cheia de violência” (Gênesis 6:11). O remetente a “bebe”, a engole. Os pés cortados podem ser os do próprio remetente, já que o mensageiro devia ser as suas pernas, ou podem descrever um mensageiro que é como se não tivesse pés.

A palavra para “provérbio” é mashal, que é também o nome hebraico deste livro: Provérbios é Mishlei, “provérbios de”. O livro aponta para si mesmo: um provérbio pode ser citado por um tolo e mesmo assim não fazer nada. As pernas do coxo “pendem frouxas”, inúteis, e assim fica um dito numa boca que não o entende.

A “funda” é nomeada aqui com uma palavra que não aparece em nenhum outro lugar. Uma pedra amarrada na funda não pode ser atirada; ou fica presa ou volta balançando contra o fundeiro. Uma leitura antiga vê outra cena: como quem põe uma pedra preciosa num montão de pedras, uma joia desperdiçada num monte de entulho. De um jeito ou de outro, a honra é jogada fora.

A segunda metade é idêntica no hebraico à segunda metade do versículo 7, e as duas linhas emolduram o versículo 8. A imagem pode ser a de um bêbado que não sente o espinho na mão, ou a de um bêbado sacudindo um espinheiro e ferindo todo mundo por perto. De qualquer modo, o provérbio vira arma nas mãos erradas.

Quase toda palavra aqui é ambígua. A palavra lida como “arqueiro” pode também significar grande, mas o sentido de arqueiro aparece em Jeremias 50:29: “Convoquem os arqueiros contra a Babilônia”. Muitas traduções modernas, como a Bíblia Portuguesa Mundial, seguem esse caminho. Lida como “grande”, referida a Deus, a mesma palavra produz uma frase completamente diferente.

Em Israel os cães eram necrófagos, não bichos de estimação; comeram Jezabel em 2 Reis 9:36. “Volta” é shuv, a palavra bíblica do arrependimento, do voltar atrás, usada aqui para voltar à coisa errada. A segunda metade diz que o tolo “repete” a sua estultícia, com o verbo de 17:9. A primeira metade é citada em 2 Pedro 2:22: “O cão volta ao seu próprio vômito”.

“Você vê” é a mesma abertura de 22:29, convidando o leitor a olhar ao redor. O versículo se repete em 29:20 com outro sujeito, o homem “precipitado nas suas palavras”. Depois de doze versículos sobre tolos, o livro nomeia alguém em estado pior: o tolo ainda pode ser ensinado; o homem certo de si fechou a porta.

Quase uma repetição de 22:13, mas agora com duas palavras diferentes para leão, shachal e ari, uma delas poética. O “caminho” é a estrada fora da cidade, e as “ruas” são as praças abertas dentro dela. O preguiçoso tem leões fora e dentro, e assim não lhe resta para onde ir.

As portas antigas não giravam em dobradiças, mas num pino: um poste encaixado numa pedra com cavidade embaixo e um furo na verga em cima. Muitas dessas pedras de encaixe foram desenterradas em vários sítios. A porta se mexe o dia todo e nunca sai do encaixe; o preguiçoso se vira na cama e nunca sai da cama.

É 19:24 de novo, com o final mudado. “Tem preguiça demais” é nil’ah, estar cansado demais, o verbo usado para os homens de Sodoma que “se cansaram de procurar a porta” em Gênesis 19:11. O esforço que esgota este homem é levar a comida do prato à própria boca.

Responder “com discrição” é literalmente devolver gosto, ta‘am, juízo ou bom senso, a palavra que Davi usa ao abençoar o “bom senso” de Abigail em 1 Samuel 25:33. Sete é um conselho completo; o rei persa tinha “sete conselheiros” (Esdras 7:14). O preguiçoso se julga mais sábio que um gabinete real inteiro.

“Se intromete” traduz o verbo de exaltar-se, enfurecer-se, o mesmo usado em 20:2 para quem provoca o rei. O transeunte se enfurece por uma briga que não é dele. Os cães de rua eram meio selvagens; depois de agarrar um pelas orelhas, não se pode soltá-lo sem ser mordido, nem continuar segurando.

O “louco” traduz uma palavra que só aparece aqui, talvez alguém que se finge de louco. As “tochas” são flechas incendiárias, e “flechas e morte” pode significar flechas mortais. Salmos 7:13 descreve Deus preparando “os instrumentos de morte” e “as suas flechas inflamadas” contra o perseguidor. Este homem atira às cegas contra a multidão.

“Eu não estava apenas brincando?” usa o verbo tsachaq, rir ou gracejar, a raiz do nome de Isaque. É também a palavra de como os genros de Ló ouviram o aviso da destruição de Sodoma: “para seus genros pareceu que ele estava brincando” (Gênesis 19:14). A brincadeira é o álibi do enganador; o dano é real de qualquer forma.

“Se acalma” é o verbo de aquietar-se, o usado para o mar em Jonas 1:11: “para que o mar se acalme para nós”. Tire a lenha e o fogo morre; tire o fofoqueiro e a tempestade serena. O fofoqueiro é o combustível, não um mero espectador.

Dois tipos de carvão: pechamim, carvão preto, e gechalim, brasas incandescentes. Pôr carvão sobre as brasas era o modo de manter aceso um braseiro. O homem briguento é o carvão, alimentando o que já está quente. “Acender” traduz um verbo raro que significa esquentar.

Repete 18:8 palavra por palavra, mas o lugar muda a força. Aqui o dito fica entre o fogo dos versículos 20–21 e o disfarce dos versículos 23–26, de modo que as palavras do fofoqueiro viram combustível da briga e também a coisa escondida que desce fundo, lá onde, segundo o versículo 24, o homem que odeia guarda o seu engano.

“Lábios fervorosos” são lábios ardentes, calorosos protestos de amizade. O grego lê “lábios lisos”, diferença de uma letra no hebraico. A “escória de prata” pode ser uma única palavra para verniz, conhecida da língua aparentada de Ugarite; muitas traduções leem “como verniz sobre um vaso de barro”. Uma panela barata de argila é feita para brilhar.

“Se disfarça” significa tornar-se irreconhecível, usar uma máscara. O versículo localiza as duas metades do homem: o disfarce está nos lábios, e o mal fica abrigado dentro dele, no seu íntimo, como mercadoria guardada num depósito. Os dois versículos seguintes explicam por que isso importa.

Joabe é o retrato bíblico disto: perguntou “Tudo bem com você, meu irmão?”, segurou Amasa pela barba para beijá-lo e o feriu com a espada na outra mão (2 Samuel 20:9–10). As “sete abominações” lembram as coisas que o SENHOR odeia em 6:16–19, “sete que são uma abominação para ele”, todas alojadas num só coração.

A palavra traduzida por “engano” só aparece aqui. A “congregação” é qahal, a assembleia do povo, onde as causas eram julgadas em público; o jovem de 5:14 chega “à beira da ruína total, no meio de toda a congregação”. O que estava escondido no coração de um homem fica exposto diante de todos.

Salmos 7:15 tem a mesma imagem: “Ele cavou um buraco, e caiu na cova que fez.” Eclesiastes 10:8 a repete. O Livro de Ester a mostra acontecendo: “enforcaram Hamã na forca que ele havia preparado para Mardoqueu” (Ester 7:10). A pedra rolada morro acima desce sobre quem a empurra.

O hebraico diz que a língua mentirosa odeia os seus esmagados, os que ela já feriu. O mentiroso acaba odiando as próprias vítimas. O historiador romano Tácito fez a mesma observação: é da natureza humana odiar quem se feriu. “Provoca a ruína” traduz uma palavra rara de derrubada, de fazer alguém tropeçar.