O amigo próximo e o rebanho bem cuidado

“Trará” é yalad, dar à luz: o dia está grávido, e ninguém sabe o que vai parir. “Não se gabe” é o verbo reflexivo que Acabe usa em 1 Reis 20:11: “Não se gabe quem veste a sua armadura como aquele que a tira.” Tiago 4:13–14 retoma a mesma advertência sobre o amanhã: “vocês não sabem como será a sua vida amanhã”.

Os versículos 1 e 2 compartilham uma raiz: gabar-se é louvar a si mesmo, e aqui quem deve louvar é outro. As duas palavras para o de fora, zar e nokhri, são o par usado para a mulher estranha em 2:16 e 5:20. O elogio vale mais quando vem de alguém que não tem motivo algum para dá-lo.

Jó 6:3 usa o peso da areia para a dor: “seria mais pesada do que a areia dos mares”. A “provocação” do tolo é ka‘as, desgosto, e a palavra pode designar a ira que o tolo sente ou a irritação que causa nos outros. De um jeito ou de outro, a pedra pode ser posta no chão, e isso não.

A palavra por trás de “avassaladora” é uma enchente, a ira transbordando das margens. O furor é cruel e a ira é torrente, e o ciúme é pior, porque a enchente baixa. Provérbios 6:34 já disse: “o ciúme desperta a fúria do marido. Ele não poupará no dia da vingança.” A palavra qin’ah cobre ciúme e inveja.

Uma única linha. “Aberta” é literalmente descoberta, e “oculto” é escondido: o amor que nunca diz a coisa difícil. Levítico 19:17 junta as duas ideias: “Você não odiará o seu irmão em seu coração. Você certamente repreenderá o seu próximo”. Calar pode ser uma falha do amor.

“Fiéis” é ne’emanim, da raiz de amém, confiáveis, dignos de crédito. Os beijos do inimigo são “profusos”, numerosos demais, que é o sentido provável da palavra hebraica. Leitores cristãos há muito ouvem na segunda linha o beijo com que Judas saudou Jesus em Mateus 26:49: “Saudações, Rabi!”, e o beijou.

“Recusa” é literalmente pisoteia: o homem farto pisa o mel. O “favo de mel” aqui é o favo que pinga de 24:13. O mel aparece pela terceira vez em três capítulos (24:13; 25:16; 25:27), e aqui o seu valor depende inteiramente de quem o recebe estar ou não com fome.

A ave “vagueia”, o verbo de Isaías 16:2, onde as filhas de Moabe são “como pássaros errantes, como um ninho espalhado”. É também a raiz da sentença de Caim: “Você será um fugitivo e um errante pela terra” (Gênesis 4:12). O homem longe do seu lugar deixou o ninho que o protegia.

Perfume e incenso eram os luxos de uma festa, derramados sobre os convidados e queimados na sala. A segunda linha é difícil no hebraico, literalmente “e a doçura do seu amigo, do conselho da alma”. A Bíblia Portuguesa Mundial a lê como conselho sincero; o grego lê algo bem diferente, sobre a alma dilacerada pelo infortúnio.

Roboão é o caso histórico que se encaixa: ele “abandonou o conselho que os anciãos lhe tinham dado”, os que tinham servido a Salomão, seu pai, e ouviu os jovens da sua idade, e perdeu dez tribos (1 Reis 12:8). O versículo se estende por três linhas e termina com uma comparação que qualquer aldeia pode testar: ajuda na casa ao lado vale mais que parentes a uma semana de viagem.

O pai fala de si mesmo: o mestre é julgado pelo aluno. Se o filho sair sábio, o pai pode responder a quem zomba dele. Salmos 119:42 usa as mesmas palavras: “Assim terei uma resposta para aquele que me ofende”. A sabedoria do filho se torna a defesa do pai.

O dito de 22:3 outra vez, com o hebraico daqui deixando cair as palavras de ligação, de modo que a segunda linha corre abrupta: os simples passam, pagam. O lugar é novo: depois do pedido do pai no versículo 11, o filho prudente é aquele que vê o perigo chegando e não entra nele.

Repetido de 20:16, o penhor tomado de quem serviu de fiador para um estranho. Aqui o próprio texto hebraico traz “mulher estranha”, que em 20:16 era só a correção da leitura tradicional. A repetição entre as duas coleções mostra de novo os ditos circulando separadamente antes de serem postos num só livro.

“Abençoa” é barakh, que também significa cumprimentar, como em 2 Reis 4:29: “Se você encontrar alguém, não o cumprimente”. A cena, então, é uma saudação calorosa berrada ao amanhecer. O amigo, acordado, vai contá-la como maldição. O elogio público exagerado também pode levantar suspeita sobre o que ele tenta encobrir.

A “goteira contínua” de 19:13 volta, agora num “dia chuvoso”, expressão com uma palavra que só aparece aqui, a de um dia de chuva ininterrupta. Num dia assim não se escapa da goteira e não se escapa da chuva lá fora. O hebraico diz que as duas coisas “são semelhantes”, exatamente iguais.

Tentar contê-la é tentar segurar o vento. O óleo na mão direita não se deixa agarrar; escorre por entre os dedos. O hebraico diz ainda que o óleo da mão direita “chama”, isto é, se anuncia pelo cheiro, de modo que o esforço para esconder a briga só a torna mais perceptível.

O hebraico diz que o homem afia “o rosto” do amigo, e a palavra para rosto, panim, é também a palavra para o fio de uma lâmina, como em Eclesiastes 10:10: “Se o machado está cego, e não se afia a lâmina”. O rosto do amigo é amolado como o gume de um machado.

A figueira precisa de anos de cuidado antes de dar fruto; o dono de Lucas 13:7 esperava havia “três anos” por fruto. Os dois verbos são de guarda: quem “cuida” da árvore come dela, e quem “cuida” do seu senhor, quem vigia por ele, é honrado.

O hebraico não tem verbo algum: como a água, rosto a rosto, assim o coração do homem ao homem. A água parada era o espelho comum. A linha pode querer dizer que outra pessoa lhe devolve o reflexo do seu coração, ou que o seu próprio coração lhe mostra quem você é. A compressão permite as duas coisas.

O Seol e a Destruição outra vez, o par de 15:11, agora como bocas que nunca se enchem. Habacuque 2:5 descreve o arrogante “que alarga o seu desejo como o Seol”. Eclesiastes 1:8 diz que “O olho não se satisfaz de ver”. Provérbios 30:16 põe o Seol entre as coisas que nunca dizem “Basta!”.

A primeira linha é o crisol e o forno de 17:3. A segunda é comprimida: o homem segundo o seu louvor. Pode significar que o homem é provado pelo modo como lida com o elogio, ou que é avaliado por aquilo que as pessoas elogiam nele. De qualquer modo o louvor é o calor, e o que sai mostra que metal era.

O “pilão” é uma tigela funda para socar grãos, e os “grãos” são cereal triturado, socado para separar a casca do miolo. Nem esse processo, que reduz o grão ao seu núcleo, separa o tolo da sua estultícia. O verbo de socar é o mesmo que se usa para moer o grão no almofariz.

“Conheça bem” dobra o verbo: conheça, conheça de verdade. “O estado” é literalmente o rosto do rebanho: o pastor deve conhecer a cara de cada animal. “Preste atenção” é literalmente ponha o coração. Jesus usa a mesma imagem de um pastor que conhece os seus em João 10:14: “Conheço as minhas ovelhas”.

A “coroa” é nezer, o diadema posto sobre Joás na sua coroação em 2 Reis 11:12, e a palavra da coroa santa do sumo sacerdote. A passagem dos rebanhos às coroas sugere que o conselho visa um nobre ou um rei, cuja riqueza era em grande parte gado; Davi tinha maiorais sobre os seus rebanhos (1 Crônicas 27:29–31).

O verbo galah pode significar aparecer ou ir embora, e é também o verbo de ir para o exílio. Por isso a primeira linha pode ser lida, como na Bíblia Portuguesa Mundial, como o feno “removido”, seguido do broto novo que aparece. O ciclo das estações é o ponto: o pasto volta, quando a coroa talvez não volte.

Os cordeiros dão lã para a roupa, e os bodes podem ser vendidos para comprar terra. O rebanho paga o campo, e o campo alimenta o rebanho: uma riqueza que se renova, posta diante das riquezas do versículo 24, que “não duram para sempre”. A riqueza de Jacó em Gênesis 30:43 é contada do mesmo modo, em “grandes rebanhos”.

O leite de cabra era o leite de todo dia em Israel, mais comum que o de vaca. “Sustento” é literalmente chayyim, vida: vida para as suas servas. O capítulo que começou advertindo sobre o amanhã tem como última palavra a vida, suprida todo dia por um rebanho bem cuidado a toda a casa, servas incluídas.