Personagens da Bíblia
A primeira criança nascida, o primeiro a trazer uma oferta e o primeiro a matar.
Também chamado Em hebraico, Qayin, que Eva liga a adquirir
Caim é o primogênito de Adão e Eva e o primeiro ser humano nascido em vez de formado. Eva o nomeia com um grito de posse, dizendo que alcançou um homem do SENHOR. Ele se torna lavrador da terra, a mesma terra amaldiçoada que seu pai foi sentenciado a trabalhar, enquanto o irmão mais novo Abel guarda ovelhas. Com o tempo os dois irmãos trazem uma oferta, e Deus se agrada da de Abel e não da de Caim. Gênesis não diz por quê com todas as palavras. Diz o que aconteceu em seguida.
O rosto de Caim se abate, Deus o adverte de que o pecado está à porta e que ele deve dominá-lo, e Caim responde levando Abel ao campo e matando-o. Perguntado pelo irmão, dá a resposta que o mundo nunca esqueceu: sou eu guardador do meu irmão? É amaldiçoado da terra que bebeu o sangue, sentenciado a vagar, e recebe um sinal para que ninguém o mate. Vai para o leste, para a terra de Node, tem um filho e constrói a primeira cidade, dando-lhe o nome do menino. Sua linhagem corre seis gerações e termina em Lameque, que se gaba de matar e dobra a vingança prometida a Caim.
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Os movimentos, na ordem em que o texto os dá.
Gênesis 4:1-2
Eva dá à luz seu primeiro filho e o nomeia pelo que alcançou, com a ajuda do SENHOR. Segue-se um segundo filho, Abel. O texto dá os ofícios deles numa linha cada: Abel pastor de ovelhas, Caim lavrador da terra.
Alcançado, qanah, e Caim, Qayin, são um jogo de palavras. Eva dá o crédito ao SENHOR; o filho não o dará.
Lavrador da terra repete 3:23. Caim herda a sentença do pai como ocupação.
4:1O homem conheceu Eva, sua mulher. Ela concebeu, deu à luz Caim, e disse: “Adquiri um homem com a ajuda do SENHOR.”
4:2Depois deu à luz também a Abel, irmão de Caim. Abel era pastor de ovelhas, mas Caim era lavrador da terra.
Gênesis 4:3-5
Passado um tempo Caim traz do fruto da terra e Abel traz das primícias do seu rebanho e da gordura delas. Deus se agrada de Abel e de sua oferta e não de Caim nem da sua. Caim se ira muito e seu rosto se abate.
A primeira adoração na Bíblia são dois irmãos trazendo ofertas, e a primeira rejeição. Caim traz do fruto da terra; Abel traz dos primogênitos das suas ovelhas e da sua gordura. A redação do Livro de Gênesis é a única pista da diferença. A dádiva de Abel é descrita com cuidado, o primogênito e a melhor parte; a de Caim é simplesmente algo do que cultivou. Hebreus diz que Abel ofereceu pela fé e assim alcançou testemunho de ser justo, o que põe a diferença no homem antes da dádiva. O SENHOR atentou para Abel e para a sua oferta, o homem primeiro, depois a dádiva; mas para Caim e para a sua oferta não atentou, na mesma ordem.
A resposta de Caim é a primeira ira das Escrituras. Ele se ira fortemente, e o seu semblante descai. O texto não diz que ele perguntou por quê. A rejeição de uma oferta é respondida não com uma oferta melhor mas com raiva daquele cuja oferta foi recebida, e a história gira sobre essa reação mais que sobre a oferta em si.
Ao cabo de dias: uma estação fixada. Oferta aqui é minchah, uma dádiva, ainda não um sacrifício de sangue por definição.
Primogênitos e gordura: os primeiros nascidos e a melhor parte, as mesmas porções depois exigidas na lei. O SENHOR olha para o doador antes da dádiva.
Descaiu o seu semblante: o rosto que devia erguer-se a Deus volta-se ao chão.
4:3Passado algum tempo, Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao SENHOR.
4:4Abel, por sua vez, trouxe das primícias do seu rebanho e da gordura deste. O SENHOR se agradou de Abel e de sua oferta,
4:5mas não se agradou de Caim e de sua oferta. Caim ficou muito irado, e o seu semblante caiu.
Gênesis 4:6-7
Deus fala a Caim antes que ele aja, não depois. Por que estás irado? Se fizeres bem, não serás aceito? O pecado jaz à porta e te deseja, e tu deves dominá-lo. É a primeira advertência das Escrituras, e é recusada.
Deus fala a Caim antes que ele aja, que é a misericórdia na história. Duas perguntas, por que te iraste e por que descaiu o teu semblante, convidam-no a olhar para si. Depois uma promessa e uma advertência numa frase. Se bem fizeres, não é certo que serás aceito: o caminho de volta está aberto. Se não, o pecado jaz à porta, agachado como um animal, e o seu desejo é para ti, mas tu deves dominá-lo. O pecado é retratado aqui pela primeira vez como algo com vontade própria, esperando à soleira, e Caim é informado de que pode ser dominado. As palavras desejo e dominar são o mesmo par usado da mulher e do marido em 3:16. A Caim é oferecido exatamente o que precisa e ele nada responde.
As perguntas de Deus a Caim correspondem à sua pergunta a Adão em 3:9: não informação, mas convite a responder com honestidade.
Jaz à porta: o verbo é usado de uma fera agachada. O pecado é personificado pela primeira vez, e o domínio sobre ele é ordenado, não tido por impossível.
4:6O SENHOR disse a Caim: “Por que você está irado? Por que o seu semblante caiu?
4:7Se você fizer o bem, o seu semblante não será levantado? Se você não fizer o bem, o pecado espreita à porta. O desejo dele é contra você, mas você deve dominá-lo.”
Gênesis 4:8
Caim fala com o irmão, e estando no campo se levanta contra Abel e o mata. As versões mais antigas do texto preservam seu convite, “Vamos para o campo”, o que torna a morte planejada em vez de repentina.
Um versículo contém o primeiro assassinato. Caim disse a Abel, seu irmão: “Vamos para o campo.” O texto hebraico recebido deixa a fala em branco; o convite vem das versões antigas, que o preservaram. Seja qual for a fala exata, ela afastou Abel de casa. No campo, o lugar do trabalho de Caim, ele se levantou contra o irmão e o matou. A palavra irmão é usada sete vezes neste capítulo, duas neste versículo, para que o leitor não esqueça o que Caim fez. Ele matou não um estranho mas a única outra pessoa nascida no mundo. João diz que Caim matou o irmão porque as suas obras eram más e as do irmão justas, e chama isso o padrão do ódio do mundo pela igreja.
No campo: fora de vista, como pensava. A primeira morte de um ser humano é um homicídio, e a vítima é aquele cuja oferta Deus aceitou. Ver 1 João 3:12.
4:8Caim disse a Abel, seu irmão: “Vamos para o campo.” Enquanto estavam no campo, Caim se levantou contra Abel, seu irmão, e o matou.
Gênesis 4:9-12
Perguntado por Abel, Caim mente e depois faz a pergunta. Deus responde que o sangue clama da terra. Caim é amaldiçoado da terra que o recebeu; ela não lhe dará mais a sua força, e ele será fugitivo e errante.
Onde está Abel, teu irmão? é o segundo onde de Gênesis, e como o primeiro é perguntado por quem sabe. Adão se escondeu e admitiu medo; Caim mente e acrescenta insolência. Não sei: sou eu guardador do meu irmão? A palavra guardador é o ofício de Abel, o guardador de ovelhas, então o escárnio de Caim é que ele não é o pastor do irmão. A resposta de Deus não discute. Que fizeste? A voz do sangue do teu irmão clama a mim desde a terra. O sangue tem voz, e a terra que o recebeu torna-se a acusadora.
A sentença é construída sobre a terra, o elemento de Caim. Adão ouviu que a terra era maldita por sua causa; Caim ouve que ele é maldito desde a terra. O solo que bebeu o sangue do irmão não mais lhe dará força, e o lavrador da terra torna-se fugitivo e vagabundo, um homem que não pode ficar em lugar nenhum. O castigo corresponde ao crime em cada ponto.
Guardador do meu irmão: a única pergunta que um humano faz a Deus no capítulo, e é uma mentira vestida de pergunta.
Clama a mim: Hebreus 12:24 diz que o sangue de Jesus fala melhor do que o de Abel, que clamava por justiça.
Maldito desde a terra: Caim é o primeiro ser humano chamado maldito. Fugitivo e vagabundo, nad e nod, dão nome à terra de Node.
4:9O SENHOR disse a Caim: “Onde está Abel, seu irmão?” Ele respondeu: “Eu não sei. Sou eu o guardador do meu irmão?”
4:10O SENHOR disse: “O que você fez? A voz do sangue do seu irmão clama a mim desde a terra.
4:11Agora você é amaldiçoado pela terra, que abriu a sua boca para receber da sua mão o sangue do seu irmão.
4:12De agora em diante, quando você cultivar a terra, ela não lhe dará mais a sua força. Você será um fugitivo e um errante pela terra.”
Gênesis 4:13-16
Caim diz que seu castigo é maior do que pode suportar e que quem o encontrar o matará. Deus promete vingança sete vezes sobre quem o fizer e põe um sinal nele. Caim sai da presença do SENHOR e habita em Node, a terra do vagar, a leste do Éden.
A resposta de Caim é a primeira oração de um pecador na Bíblia, e é sobre si mesmo. É maior a minha maldade que a que possa ser perdoada, ou, como outros leem, meu castigo é maior do que posso suportar. Ele nomeia quatro perdas: a face da terra, a face de Deus, uma vida fixa, e a segurança, pois qualquer que me achar me matará. Teme dos outros o que fez ao irmão. Não menciona Abel.
A resposta de Deus é proteção. Quem matar Caim sofrerá sete vezes, e um sinal é posto nele, não como marca de vergonha mas como guarda. O texto nunca diz qual foi o sinal. É o mesmo padrão das túnicas de peles: juízo, e depois cobertura. Caim sai da presença do SENHOR, a última coisa que lhe restava, e se fixa em Node, a terra do vaguear, ao oriente do Éden, a direção que seus pais tomaram.
Maior do que posso suportar: a palavra para castigo é também a palavra para iniquidade. Ele se queixa do peso, não do mal.
Qualquer que me achar: Caim supõe um mundo já cheio de gente que agirá como ele.
O sinal é para Caim, para protegê-lo. Qual foi não é dito, e as conjeturas são todas posteriores.
Da presença do SENHOR: o exílio se completa. Node significa vaguear.
4:13Caim disse ao SENHOR: “Meu castigo é maior do que posso suportar.
4:14Eis que hoje o Senhor me expulsa da face da terra. Estarei escondido da sua face, e serei um fugitivo e um errante pela terra. Quem me encontrar me matará.”
4:15O SENHOR lhe disse: “Portanto, quem matar Caim, sofrerá vingança sete vezes.” O SENHOR colocou um sinal em Caim, para que ninguém que o encontrasse o ferisse.
4:16Caim saiu da presença do SENHOR e foi habitar na terra de Node, a leste do Éden.
Gênesis 4:17-24
A mulher de Caim dá à luz Enoque, e Caim constrói uma cidade e lhe dá o nome do filho. Seis gerações depois, Lameque toma duas mulheres, gera os primeiros criadores de gado, músicos e ferreiros, e canta que matou um homem por feri-lo. O sete de Caim vira o setenta e sete de Lameque.
O fugitivo edifica uma cidade. Caim, sentenciado a vaguear, funda o primeiro povoado e o nomeia pelo filho, de modo que o seu nome e não o de Deus está sobre a primeira instituição humana. Sua linha corre sete gerações até Lameque, e nela estão as primeiras tendas e rebanhos, a primeira música e a primeira metalurgia. A civilização começa a oriente do Éden entre os descendentes de um assassino, que é a visão constante da Bíblia sobre a realização humana: real, útil, e separada de Deus.
Lameque é o fim da linha e seu resumo. Toma duas mulheres, a primeira poligamia, e canta o primeiro poema humano depois do de Adão, uma bravata às esposas sobre uma morte. Matou um homem por ferimento, e transforma a proteção sétupla de Deus a Caim numa vingança própria de setenta vezes sete. O capítulo que começou com um irmão matando um irmão termina com um homem orgulhoso disso. O versículo seguinte é o nascimento de Sete, e começa a linha que invoca o nome do SENHOR.
Edificou uma cidade: o errante se fixa. Este Enoque não é o Enoque do capítulo 5 que andou com Deus.
Duas mulheres: o primeiro afastamento de 2:24.
Jabal, Jubal, Tubalcaim: pastoreio, música, metal. As artes vêm da linha de Caim e não são condenadas em si mesmas.
O cântico de Lameque: a primeira poesia de violência. Jesus responde a setenta vezes sete com perdão em Mateus 18:22.
4:17Caim conheceu sua mulher. Ela concebeu e deu à luz Enoque. Ele construiu uma cidade e deu à cidade o nome de seu filho, Enoque.
4:18A Enoque nasceu Irade. Irade gerou a Meujael. Meujael gerou a Metusael. Metusael gerou a Lameque.
4:19Lameque tomou para si duas mulheres: o nome da primeira era Ada, e o nome da segunda era Zilá.
4:20Ada deu à luz Jabal, que foi o pai dos que habitam em tendas e possuem rebanhos.
4:21O nome do seu irmão era Jubal, que foi o pai de todos os que tocam harpa e flauta.
4:22Zilá também deu à luz Tubalcaim, forjador de todo instrumento cortante de bronze e de ferro. A irmã de Tubalcaim era Naamá.
4:23Lameque disse às suas mulheres: “Ada e Zilá, ouçam a minha voz. Vocês, mulheres de Lameque, escutem as minhas palavras, pois matei um homem por me ferir, um jovem por me machucar.
4:24Se Caim será vingado sete vezes, certamente Lameque o será setenta e sete vezes.”
As pessoas, os lugares e o restante das Escrituras.
A história de Caim tem quatro pessoas e ele falha com todas. Sua mãe fala sobre ele ao nascer com mais esperança do que sobre qualquer criança de Gênesis antes de Isaque. Seu pai não é mais mencionado no capítulo depois do primeiro versículo, e Caim herda seu trabalho, a terra e sua maldição. Seu irmão Abel não diz uma única palavra em todo o relato; traz sua oferta, é aceito e é morto. Tudo o que o leitor sabe do caráter de Abel vem de escritores posteriores, que o chamam de justo e dizem que ofereceu pela fé.
O quarto é Deus, e aqui a história é mais cuidadosa. Deus fala com Caim duas vezes, uma antes do assassinato e outra depois, e nas duas pergunta primeiro. A advertência sobre o pecado agachado à porta é dada a um homem cuja oferta acabou de ser recusada, o que significa que a recusa não era o fim do assunto. A porta ainda estava aberta. Depois do assassinato Deus não abate Caim. Amaldiçoa, sentencia, ouve a queixa e depois protege. O sinal não é explicado e os leitores o adivinham há três mil anos, mas seu propósito está declarado: para que ninguém que o encontrasse o matasse.
Seus descendentes são as últimas pessoas de sua história. A linhagem de Caim produz a primeira cidade, os primeiros pastores nômades, os primeiros músicos e os primeiros artífices em bronze e ferro, e seu último homem nomeado é um assassino que se gaba em verso. O capítulo então se volta para Sete, e o livro das gerações de Adão em Gênesis 5 não menciona Caim.
Gênesis não diz. Registra que Abel trouxe as primícias e sua gordura, o melhor que tinha, e que Caim trouxe do fruto da terra, sem nenhuma palavra semelhante. Os leitores deduziram a diferença daí. Outros apontaram a advertência que se segue, se fizeres bem, e sustentaram que o problema era o homem e não a dádiva.
O Novo Testamento resolve a questão pelo lado de Abel e não de Caim. Hebreus diz que Abel ofereceu pela fé um sacrifício mais excelente e assim obteve testemunho de que era justo. João diz que as obras de Caim eram más e as do irmão justas. A oferta era o mesmo ato feito por dois corações diferentes, e Deus viu os corações. A reação de Caim confirma a leitura: um homem prejudicado por um juízo injusto não assassina o homem preferido.
Antes de Caim há uma promessa e uma maldição. À mulher foi dito que sua semente feriria a cabeça da serpente, e seu primeiro filho é recebido como se pudesse ser essa semente. A terra foi amaldiçoada por causa de Adão, e essa é a terra que Caim trabalha. Os dois fios correm direto para a história: o filho esperado se torna o primeiro assassino, e a terra amaldiçoada bebe o primeiro sangue.
Depois dele o mundo segue dois caminhos. Sua própria linhagem constrói, inventa e se torna violenta, até que o dilúvio a encerra. A linhagem de Sete invoca o nome do SENHOR, e por Sete a promessa viaja até Noé. O padrão de um irmão mais velho posto de lado e um mais novo escolhido, que começa aqui com Caim e Abel, se repete em Gênesis com Ismael e Isaque, Esaú e Jacó, Rúben e Judá, Manassés e Efraim, e a cada vez o texto se recusa a deixar que o mais velho seja apenas um vilão.
Caim é nomeado três vezes no Novo Testamento, cada vez como advertência. Hebreus 11:4 o opõe à fé de Abel sem nomear seu pecado. 1 João 3:12 diz aos crentes que não sejam como Caim, que era do maligno e matou o irmão, e dá a razão: suas obras eram más e as do irmão justas, de modo que Caim se torna a imagem do ódio dentro de uma família. Judas 1:11 pronuncia ai sobre os que seguiram o caminho de Caim, ao lado de Balaão e Corá, o que o põe em primeiro numa lista de homens que conheceram Deus e se desviaram.
Jesus não nomeia Caim, mas nomeia sua vítima. O sangue do justo Abel é o primeiro na conta de Mateus 23 e Lucas 11, e Hebreus 12 diz que o sangue de Jesus fala melhor do que o de Abel. O sangue de Abel clamava da terra por justiça. Caim é a razão de ele ter precisado clamar.
Caim é o primeiro estudo bíblico do que acontece depois do jardim. O pecado já não é um único ato diante de uma árvore; é algo com vontade própria, agachado, desejoso, que precisa ser dominado, e Caim é a primeira pessoa a ouvir isso com clareza e o primeiro a falhar. Sua pergunta a Deus é a pergunta que a lei e os profetas respondem: sim, você é guardador do seu irmão.
É também o primeiro pecador que recebe misericórdia depois do juízo. Ele se queixa de que seu castigo é maior do que pode suportar, e Deus, sem levantar a sentença, o marca para protegê-lo. O Novo Testamento o trata como um tipo. Hebreus opõe sua oferta à fé de Abel, João o nomeia como aquele que era do maligno e matou o irmão porque as obras do irmão eram justas, e Judas fala de falsos mestres que seguiram o caminho de Caim. Jesus conta o sangue do justo Abel como o primeiro de todo o sangue que seria cobrado de uma geração que matou os profetas, o que faz de Caim o primeiro dos assassinos.
1 música
Todas as músicas do catálogo cuja passagem cai dentro destes capítulos.
Caim é o primeiro ser humano nascido, e sua mãe o saúda como dádiva do SENHOR. O nome soa como o hebraico para alcançado ou adquirido, e as palavras de Eva carregam a esperança de que a semente prometida do capítulo 3 chegou. Abel vem em segundo e é nomeado sem comentário. O texto então nos diz o trabalho deles antes de qualquer outra coisa: Abel guarda ovelhas, Caim lavra a terra. O ofício de Caim é o do pai, o trabalho para o qual Adão foi mandado para fora do jardim, na terra amaldiçoada por sua causa. Essa terra será o cenário do crime e a testemunha contra ele.