Personagens da Bíblia
O pastor de ovelhas que trouxe o melhor, foi aceito e morreu por isso.
Também chamado Em hebraico, Hebel, um sopro ou um vapor
Abel é o segundo filho de Adão e Eva, pastor de ovelhas e o primeiro ser humano a morrer. Ele nunca fala no relato. Traz as primícias do seu rebanho e a gordura delas como oferta, Deus se agrada, e seu irmão mais velho Caim, cuja oferta não foi aceita, o mata num campo. Seu sangue clama a Deus da terra. Toda a sua vida em Gênesis ocupa sete versículos, e seu nome em hebraico significa sopro, a palavra que Eclesiastes usa para tudo o que passa.
O restante das Escrituras faz muito mais dele do que Gênesis. Jesus o chama de justo Abel e põe seu sangue em primeiro na longa conta de sangue inocente derramado sobre a terra. Hebreus diz que ele ofereceu pela fé, obteve testemunho de que era justo e, morto, ainda fala. João diz que suas obras eram justas. É o primeiro mártir, o primeiro pastor e o primeiro homem cuja morte pediu justiça, e o autor de Hebreus fecha o pensamento dizendo que o sangue de Jesus fala melhor do que o sangue de Abel.
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Os movimentos, na ordem em que o texto os dá.
Gênesis 4:2
Eva dá à luz um segundo filho depois de Caim. Nenhuma palavra é dita sobre seu nascimento como foi sobre o do irmão, e seu nome é um sopro. Ele se torna pastor de ovelhas enquanto Caim lavra a terra.
Pastor de ovelhas: os pastores da Bíblia depois dele incluem Abraão, Jacó, Moisés, Davi e, em João 10, Cristo.
4:2Depois deu à luz também a Abel, irmão de Caim. Abel era pastor de ovelhas, mas Caim era lavrador da terra.
Gênesis 4:4
Abel traz as primícias do seu rebanho e suas porções de gordura. O SENHOR se agrada de Abel e de sua oferta. Nada é dito de suas palavras ou de sua atitude; a dádiva em si é descrita de um modo que a de Caim não é.
A oferta de Abel é descrita com mais detalhe que a de Caim, e o detalhe é o ponto. Ele traz dos primogênitos das suas ovelhas, os primeiros cordeiros, e da sua gordura, a parte mais rica. Dá o primeiro e o melhor. Hebreus diz que o fez pela fé, e que pela fé alcançou testemunho de ser justo, dando Deus testemunho dos seus dons. O SENHOR atentou para Abel e para a sua oferta: o homem é nomeado antes da dádiva, e aceito antes dela. Esta é a primeira adoração aceita na Bíblia, e é o cordeiro de um pastor, que toda Páscoa e todo sacrifício depois ecoarão.
Primogênitos e gordura: exigidos depois pela lei, Êxodo 13:12 e Levítico 3:16. Hebreus 11:4 chama-o mais excelente sacrifício.
4:4Abel, por sua vez, trouxe das primícias do seu rebanho e da gordura deste. O SENHOR se agradou de Abel e de sua oferta,
Gênesis 4:8
Caim fala com ele, e no campo Caim se levanta contra ele e o mata. Abel não recebe aviso no texto nem última palavra. Sua morte é a primeira da Bíblia e vem pela mão do irmão.
Abel é levado ao campo pelo irmão que falou com ele, e ali é morto. O versículo não lhe dá aviso, nem defesa, nem última palavra. Ele morre como o primeiro ser humano a morrer, e morre justo, pela mão de um homem cuja oferta foi recusada. Jesus o chama Abel o justo, e João diz que Caim o matou porque as suas obras eram más e as do irmão justas. A primeira morte no mundo não é a sentença do capítulo 3 seguindo seu curso mas um assassinato, e a vítima é o homem que Deus aceitou.
Abel, seu irmão, duas vezes num versículo: o texto não deixa esquecer a relação. Ver 1 João 3:12.
4:8Caim disse a Abel, seu irmão: “Vamos para o campo.” Enquanto estavam no campo, Caim se levantou contra Abel, seu irmão, e o matou.
Gênesis 4:10-11
Deus diz a Caim que a voz do sangue do seu irmão clama a ele da terra. A terra que abriu a boca para receber o sangue se torna a terra que amaldiçoa quem o derramou.
Abel é silencioso em vida e eloquente na morte. A voz do sangue do teu irmão clama a mim desde a terra: o hebraico tem sangues, no plural, e os rabinos disseram que significava o seu sangue e o de todos os descendentes que nunca teve. A terra abriu a boca para recebê-lo, e a terra torna-se a testemunha e o instrumento da sentença de Caim. Hebreus toma este versículo em duas direções. No capítulo 11, Abel, morto, ainda fala, sua fé ainda testemunhando. No capítulo 12, o sangue de Jesus fala melhor do que o de Abel, porque o sangue de Abel clamava por justiça e o de Cristo clama por misericórdia.
Clama: o mesmo verbo do clamor de Israel no Egito, Êxodo 3:7. O sangue inocente tem uma voz que Deus ouve.
Abriu a boca: a terra é personificada engolindo o sangue, como engolirá Corá em Números 16.
4:10O SENHOR disse: “O que você fez? A voz do sangue do seu irmão clama a mim desde a terra.
4:11Agora você é amaldiçoado pela terra, que abriu a sua boca para receber da sua mão o sangue do seu irmão.
Gênesis 4:25
O terceiro filho de Eva é chamado Sete porque Deus lhe deu outra semente no lugar de Abel. Abel é lembrado no nome do irmão pelo qual a linha da promessa continua.
Abel é nomeado mais uma vez em Gênesis, na boca da mãe, quando Sete nasce. Deus me deu outro filho em lugar de Abel, porquanto Caim o matou. Eva não o esquece nem suaviza o que aconteceu; nomeia juntos o filho morto e o assassino, e recebe o novo filho como substituto da linha que a morte de Abel cortara. Por Sete a promessa da semente da mulher continua, e Abel, que não teve filhos, é lembrado no menino que toma seu lugar.
Em lugar de Abel: a única vez que o luto de um pai por ele é registrado.
4:25Adão conheceu sua mulher novamente. Ela deu à luz um filho e lhe deu o nome de Sete, dizendo: “Deus me concedeu outro filho no lugar de Abel, pois Caim o matou.”
Mateus 23:35; Lucas 11:51
Jesus o nomeia em primeiro na conta de todo o sangue justo derramado sobre a terra, de Abel a Zacarias, e o chama de justo. Abel se torna o primeiro dos profetas e mártires por cujo sangue uma geração endurecida responderia.
Jesus faz de Abel o primeiro dos mártires. Repreendendo os escribas e fariseus, fala de todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue de Abel, o justo, até o sangue de Zacarias, e Lucas acrescenta que será requerido desta geração. Na ordem hebraica dos livros Abel é o primeiro inocente morto e Zacarias em Crônicas o último, de modo que a frase abrange todo o Antigo Testamento. Jesus lhe dá o adjetivo que o texto de Gênesis negou, justo, e o põe à cabeça de uma linha de mortos que termina, nos capítulos seguintes do evangelho, com ele mesmo.
Abel, o justo: o próprio veredito de Jesus, a primeira vez que a palavra se prende ao seu nome.
Requerido desta geração: o sangue que clamava da terra ainda está sendo ouvido.
23:35para que venha sobre vocês todo o sangue justo derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel até o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem vocês mataram entre o santuário e o altar.
11:51desde o sangue de Abel até o sangue de Zacarias, que pereceu entre o altar e o santuário.' Sim, eu lhes digo, isso será cobrado desta geração.
Hebreus 11:4; 12:24
Pela fé Abel ofereceu um sacrifício mais excelente do que Caim e obteve testemunho de que era justo, dando Deus testemunho de suas ofertas, e por ela, morto, ainda fala. Mais adiante a carta opõe o sangue da aspersão, que fala melhor, ao sangue de Abel.
Hebreus abre seu rol da fé com Abel, antes de Enoque e Noé. Pela fé ofereceu mais excelente sacrifício do que Caim, e o testemunho de ser justo veio de Deus dando testemunho dos seus dons. Depois a linha que tem sido lida sobre sua história desde então: morto, ainda fala. A fé sobrevive a quem a teve. O capítulo 12 volta a ele no fim do livro, na lista daquilo a que os crentes chegaram: Jesus, o mediador da nova aliança, e o sangue da aspersão, que fala melhor do que o de Abel. O sangue de Abel pedia justiça contra um irmão. O sangue de Cristo pede perdão para os que o derramaram.
Mais excelente: literalmente mais, maior. A excelência estava na fé, não no animal.
Melhor: o sangue de Abel falava acusação; o de Cristo fala perdão. As duas vozes emolduram toda a Bíblia.
11:4Pela fé Abel ofereceu a Deus um sacrifício mais excelente do que Caim. Por meio desse sacrifício recebeu o testemunho de que era justo, pois Deus testemunhou a respeito de suas ofertas; e, por meio disso, mesmo morto, ele ainda fala.
12:24a Jesus, o mediador de uma nova aliança, e ao sangue da aspersão, que fala melhor do que o de Abel.
As pessoas, os lugares e o restante das Escrituras.
Abel tem uma única relação no texto e ela o mata. Seu irmão Caim é mais velho, tem outro ofício e traz outro tipo de oferta. O relato nunca registra os dois conversando até o momento em que Caim o convida ao campo, e as testemunhas mais antigas do texto preservam esse convite como palavras de Caim. Abel vai. O que ele pensou que o irmão queria não é dito ao leitor.
Seus pais estão em cada ponta de sua breve história. Eva o nomeia com uma palavra que significa sopro, e embora o texto não explique a escolha, é difícil lê-la depois como outra coisa que não dor prevista. Quando Sete nasce, ela o nomeia como substituto de Abel, que é a única vez que alguém em Gênesis pronuncia o nome de Abel depois de sua morte. Adão não é mencionado no capítulo depois do primeiro versículo.
Com Deus, a relação de Abel é inteiramente de aceitação. O SENHOR se agrada dele e de sua oferta, nessa ordem. Escritores posteriores levaram a ordem a sério: o homem foi aceito, e também sua dádiva.
Gênesis diz o que Abel trouxe e deixa o leitor tirar a conclusão. As primícias do rebanho são os primeiros animais nascidos naquela estação, os que um pastor mais gostaria de guardar, e a gordura era a porção que a lei reservaria depois para Deus no altar. A oferta de Caim é descrita apenas como parte do fruto da terra. Um irmão trouxe o que mais lhe custava e o outro trouxe algo.
Hebreus lê a cena por dentro. Abel ofereceu pela fé, e a fé é o que tornou o sacrifício mais excelente, e por isso Deus deu testemunho de suas ofertas. 1 João a lê por fora: as obras de Abel eram justas e as de Caim, más. Entre elas, as duas cartas dizem que o que Deus considerou foi o coração do homem mostrado nas mãos do homem. O pastor que vivia das ovelhas entregou primeiro as melhores, e isso é tudo o que as Escrituras pedem ao leitor que note.
Antes de Abel há uma maldição sobre a terra e uma promessa sobre uma semente. Ele nasce numa família já fora do jardim, trabalhando um solo que dá espinhos, e seu ofício com os rebanhos é um modo de viver de uma terra que se tornou dura. Os primeiros animais a morrer nas Escrituras morreram para que seus pais pudessem se vestir, e é adequado que a primeira adoração aceita seja o cordeiro de um pastor.
Depois dele vem o longo argumento da Bíblia sobre o sangue. Gênesis 9 proíbe derramar sangue humano porque o homem é feito à imagem de Deus. A lei designa um vingador e cidades de refúgio para que o sangue inocente não seja ignorado nem respondido com mais assassinato. Os profetas acusam Jerusalém de estar cheia de sangue. Tudo começa com uma voz da terra em Gênesis 4, e é respondido, segundo Hebreus, por um sangue que fala melhor: não de vingança, mas de perdão.
Abel é nomeado nos Evangelhos uma vez, num dito que Jesus dá tanto em Mateus quanto em Lucas. Todo o sangue justo derramado sobre a terra, do justo Abel a Zacarias morto entre o templo e o altar, virá sobre uma geração que assassina os mensageiros enviados. Abel é o primeiro nome de uma lista que termina com os profetas, o que coloca um pastor que nunca falou entre as testemunhas de Deus.
Hebreus 11 abre seu rol de fé com ele, antes de Enoque, Noé e Abraão, e lhe dá a estranha honra de falar depois da morte. Hebreus 12 volta a ele no cume da carta: os crentes chegaram ao sangue da aspersão que fala melhor do que o de Abel. 1 João 3:12 o usa para explicar por que o mundo odeia os justos. Cada referência concorda numa coisa que o texto de Gênesis apenas insinua: que Abel era justo, e que essa justiça foi a razão de sua morte.
Abel dá à Bíblia sua primeira imagem de adoração aceita, e é uma adoração que custa algo: as primícias do rebanho e a gordura, as melhores porções, dadas antes que qualquer coisa fosse tomada. Toda lei posterior sobre primícias e toda advertência posterior contra oferecer a Deus as sobras tem esta cena por trás. Ele também dá à Bíblia sua primeira morte inocente, e com ela a ideia de que sangue derramado não é silencioso. Essa ideia atravessa a lei do vingador, as cidades de refúgio, as acusações dos profetas contra Jerusalém e as palavras de Jesus sobre o sangue cobrado de uma geração.
É, por fim, o primeiro dos filhos mais novos que Deus prefere ao mais velho, um padrão que Gênesis repete com Isaque, Jacó, Judá e Efraim. Esse padrão nunca é explicado como favoritismo. É Deus escolhendo quem escolhe, e a aceitação de Abel repousa na fé dele e não no nascimento, que é exatamente o que Hebreus 11 diz.
1 música
Todas as músicas do catálogo cuja passagem cai dentro destes capítulos.
Abel é apresentado como irmão do irmão e recebe seu ofício no mesmo fôlego. Seu nome, Hebel, significa sopro ou vapor, a palavra que Eclesiastes usará para o que passa e não pode ser retido; quer Eva o tenha escolhido, quer o Livro de Gênesis, cabe a uma vida que termina num único versículo. Ele é pastor de ovelhas, o primeiro pastor das Escrituras, e o texto põe sua vocação ao lado da de Caim, lavrador da terra, de modo que os dois irmãos representam os dois modos mais antigos de viver da terra. Nada mais se diz da sua infância, e ele nunca fala.