Personagens da Bíblia
O filho nascido depois do assassinato, nomeado como substituto, e por quem a promessa viaja.
Também chamado Em hebraico, Shet, da palavra para designado ou posto no lugar
Sete é o terceiro filho nomeado de Adão e Eva, nascido depois que Abel foi morto e Caim mandado embora. Sua mãe o nomeia dizendo que Deus lhe deu outra semente no lugar de Abel. A palavra que ela usa para semente é a da promessa do jardim, e é o primeiro sinal em Gênesis de que ela entendeu a promessa como algo que um filho deve carregar. Adão tem cento e trinta anos quando Sete nasce, e o texto diz que Sete é gerado à semelhança de Adão, conforme a sua imagem.
Sete quase não faz nada no relato, e essa é sua importância. Ele é a linha silenciosa. Seu filho é Enos, e nos dias de Enos os homens começam a invocar o nome do SENHOR. Seus descendentes são Enoque, que andou com Deus, Matusalém, Lameque e Noé. O livro das gerações de Adão em Gênesis 5 passa por Sete e deixa Caim de fora por completo. A genealogia de Jesus em Lucas passa por ele a caminho de Adão. Ele vive novecentos e doze anos e morre.
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Os movimentos, na ordem em que o texto os dá.
Gênesis 4:25
Depois do assassinato e do exílio, Adão e Eva têm outro filho. Eva o chama de Sete e dá a razão: Deus lhe deu outra semente no lugar de Abel, a quem Caim matou. A dor e a fé estão na mesma frase.
Sete, Shet, soa como shat, posto. O nome é confissão de que Deus, não Adão, provê a semente.
4:25Adão conheceu sua mulher novamente. Ela deu à luz um filho e lhe deu o nome de Sete, dizendo: “Deus me concedeu outro filho no lugar de Abel, pois Caim o matou.”
Gênesis 4:26
Sete tem um filho e o chama de Enos. Então, diz o texto, os homens começaram a invocar o nome do SENHOR. A adoração pública de Deus pelo seu nome de aliança é registrada pela primeira vez na casa de Sete, não na cidade de Caim.
O filho de Sete chama-se Enos, que significa simplesmente homem, mortal, e o versículo que registra seu nascimento registra algo maior: então se começou a invocar o nome do SENHOR. A frase significa adoração pública, oração e proclamação sob o nome da aliança de Deus, e marca a linha de Sete como a linha da fé diante da linha de Caim que edificou a cidade. As duas famílias de Gênesis 4 são agora distintas: uma chama suas cidades pelos filhos, a outra invoca o nome do SENHOR. Tudo no capítulo 5 pertence a esta segunda família.
Invocar o nome do SENHOR: a frase usada dos altares de Abraão em 12:8 e 13:4, e de Elias no Carmelo. Enos significa homem frágil.
4:26A Sete também nasceu um filho, a quem deu o nome de Enos. Nessa época, os homens começaram a invocar o nome do SENHOR.
Gênesis 5:3
Adão, aos cento e trinta anos, gera um filho à sua semelhança, conforme a sua imagem, e o chama de Sete. As palavras ecoam a criação de Adão à imagem de Deus e transmitem essa imagem, e tudo o que lhe aconteceu, à linha seguinte.
A genealogia do capítulo 5 começa com Adão, e Sete é o único filho nomeado. Adão gerou um filho à sua semelhança, conforme a sua imagem: as palavras são as de 1:26, onde o homem é feito à imagem de Deus, agora aplicadas a pai e filho. A imagem é transmitida, e também a natureza caída que agora a acompanha. Caim e Abel não são mencionados neste capítulo; no que toca ao livro das gerações de Adão, Sete é o filho por quem Adão continua. Nasce quando Adão tem cento e trinta anos, de modo que Adão está presente nos primeiros oitocentos anos da sua linha.
À sua semelhança, conforme a sua imagem: o contraste de Paulo em 1 Coríntios 15:49, a imagem do terreno e a imagem do celestial, começa aqui.
5:3Adão viveu cento e trinta anos, e gerou um filho à sua própria semelhança, conforme a sua imagem, e o chamou de Sete.
Gênesis 5:6-8
Sete vive cento e cinco anos e gera Enos, vive mais oitocentos e sete e tem outros filhos e filhas, e morre aos novecentos e doze. Teria estado vivo para ver Enoque arrebatado e para conhecer Noé quando jovem.
A entrada de Sete na genealogia segue o padrão que o capítulo usa para todos exceto Enoque: sua idade ao nascer o filho nomeado, seus anos depois, filhos e filhas sem nome, um total, e o refrão. Novecentos e doze anos, e morreu. Ele sobrevive ao pai por alguns anos e está vivo quando Enoque é tomado e quando Noé nasce. O capítulo é uma lista de mortes, e a de Sete é a segunda. O ponto da lista não são as vidas longas mas a linha: por estes homens a semente da mulher passa de Adão a Noé, e cada um morre antes de a promessa ser cumprida.
Enos nasce quando Sete tem cento e cinco anos. Dez gerações de Adão a Noé são contadas aqui.
E morreu: a segunda vez que o refrão soa. A sentença de 3:19 cai também sobre a linha fiel.
5:6Sete viveu cento e cinco anos, e então gerou a Enos.
5:7Sete viveu, depois que gerou a Enos, oitocentos e sete anos, e gerou outros filhos e filhas.
5:8Todos os dias de Sete foram novecentos e doze anos, e então ele morreu.
1 Crônicas 1:1
O Cronista começa a história de Israel com uma lista seca: Adão, Sete, Enos. Não há Caim nem Abel. A linha da qual a nação descende é a linha por Sete.
O Cronista abre o registro de Israel com três nomes e nenhum verbo: Adão, Sete, Enos. Crônicas foi escrito depois do exílio, para um povo que se perguntava se ainda era povo de Deus, e sua resposta começa remontando-o por Abraão e Noé até o primeiro homem. O nome de Sete está em segundo nesse registro. Caim e Abel não estão nele. A linha da promessa é a única linha que o Cronista se importa em traçar.
Os primeiros nove capítulos de Crônicas são genealogia, e esta é a sua primeira linha.
1:1Adão, Sete, Enos,
Lucas 3:38
Lucas remonta a ascendência de Jesus além de Abraão e Noé até Sete, filho de Adão, filho de Deus. A semente que Eva esperava em Gênesis 4 é nomeada enfim no fim da lista.
Lucas traça a genealogia de Jesus para trás, de José a Adão, e os três últimos nomes são Enos, Sete e Adão, filho de Deus. Mateus parou em Abraão; Lucas vai além dele até o primeiro homem, de modo que Jesus é mostrado como filho não só de Israel mas da humanidade. Sete está na cadeia porque a semente da mulher veio por ele. O versículo que termina a lista de Lucas termina também a história de Sete: o filho posto no lugar de Abel é antepassado daquele cujo sangue fala melhor do que o de Abel.
Filho de Adão, filho de Deus: a genealogia de Lucas faz de Jesus o segundo Adão ao colocá-lo na outra ponta da linha do primeiro.
3:38filho de Enos, filho de Sete, filho de Adão, filho de Deus.
As pessoas, os lugares e o restante das Escrituras.
Sete é definido pelo irmão que nunca conheceu. Abel estava morto antes de ele nascer, e seu nome é um memorial a ele: Deus pôs outro em seu lugar. Ele cresce como o único filho em casa, pois Caim foi para o leste, para Node, e tudo o que se diz ao leitor sobre ele é sobre o que continuou, mais do que sobre o que fez.
Seu pai Adão é a única pessoa que ele certamente conheceu, e o texto traça a linha entre os dois com cuidado. Adão foi feito à semelhança de Deus; Sete é gerado à semelhança de Adão. É um modo de dizer que o que Adão tinha se tornado até então, em dignidade e em dano, Sete herdou. Seu filho Enos é a outra pessoa nomeada em sua história, e a geração de Enos é aquela em que começa a invocação do nome do SENHOR. Sete é a dobradiça entre um pai que andou com Deus no jardim e uma família que aprendeu a orar fora dele.
Antes de Sete vem o desmoronamento da primeira família. Gênesis 4 é um capítulo de perda: um filho assassinado, um filho exilado e uma linha de descendência do exilado que termina no cântico de vingança de Lameque. O nascimento de Sete é posto logo depois desse cântico, como resposta a ele.
O que se segue é todo o Gênesis 5, dez gerações de Adão a Noé, todas por Sete. O capítulo é construído sobre um refrão, e viveu, e gerou, e morreu, e é deliberadamente monótono, porque o ponto é a continuidade. Duas coisas quebram o padrão. Enoque, sétimo desde Adão, anda com Deus e é arrebatado em vez de morrer. Lameque chama seu filho de Noé na esperança de consolo da terra amaldiçoada. Os dois são descendentes de Sete, e os dois apontam para a frente: um para a vida além da morte, o outro para o dilúvio e o novo começo depois dele.
Sete só é nomeado em genealogias depois de Gênesis 5, e é para isso que ele serve. 1 Crônicas 1 começa toda a história de Israel com seu nome em segundo lugar. Lucas 3 termina a genealogia de Jesus com ele, um passo antes de Adão. Nenhuma das listas precisa dizer algo sobre ele; sua presença é o ponto. A promessa feita a Eva foi carregada por um homem comum que viveu, gerou um filho e morreu, e a Bíblia trata isso como suficiente.
Escritores judeus e cristãos antigos fizeram mais dele, chamando seus descendentes de filhos de Deus que guardaram a fé enquanto os de Caim se desviavam, e lendo Gênesis 6 sob essa luz. Seja o que for dessas leituras, o texto simples lhe dá uma distinção que não precisa de elaboração: de Sete, e de mais ninguém, a história continua.
Sete é a resposta à primeira grande pergunta de Gênesis: depois que Abel morre e Caim se vai, a promessa morre com eles? Seu nascimento diz que não, e o nome que a mãe lhe dá diz que Deus, não o acaso, arranjou a resposta. A partir daqui a história segue uma única linha por uma série de homens de resto comuns, cada um dos quais viveu, teve um filho e morreu, até chegar a Noé. A genealogia é um modo de dizer que Deus cumpriu sua palavra uma geração de cada vez.
Ele também marca a bifurcação da família humana. A linhagem de Caim constrói cidades e forja armas e termina numa gabolice de matar. A linhagem de Sete invoca o nome do SENHOR e produz os únicos dois homens antes do dilúvio de quem se diz que andaram com Deus. Quando 1 Crônicas abre toda a história de Israel com uma lista de nomes, Sete é o segundo, e quando Lucas fecha a genealogia de Jesus, Sete é filho de Adão, que foi filho de Deus.
1 música
Todas as músicas do catálogo cuja passagem cai dentro destes capítulos.
Sete nasce numa família que perdeu dois filhos, um por assassinato e outro por exílio, e sua mãe o nomeia pelo que Deus fez e não pelo que ela sente. Posto no lugar: Sete é a resposta de Deus à faca de Caim. A frase de Eva é a primeira vez que um ser humano interpreta um nascimento à luz da promessa de 3:15. Outro filho em lugar de Abel significa que a linha pela qual virá a semente da mulher foi restaurada. O Livro de Gênesis põe este versículo logo depois do cântico de vingança de Lameque, para que o leitor passe de um homem que se gaba de matar a uma mulher que agradece a Deus por um filho.