Personagens da Bíblia
Sétimo desde Adão, andou com Deus por trezentos anos, e já não estava, porque Deus o tomou.
Também chamado Enoque filho de Jarede; não o Enoque que foi filho de Caim
Enoque é o sétimo homem na linha de Adão por Sete, filho de Jarede e pai de Matusalém. O livro das gerações em Gênesis 5 dá a todo outro homem os mesmos três verbos: viveu, gerou, morreu. Enoque recebe um diferente. Depois do nascimento de Matusalém ele andou com Deus por trezentos anos, e então já não estava, porque Deus o tomou. É o único homem daquele capítulo que não morre, e com trezentos e sessenta e cinco anos sua vida é a mais curta, pela metade.
Nada mais sobre ele é registrado no Antigo Testamento, e o Novo Testamento preenche o silêncio duas vezes. Hebreus diz que pela fé Enoque foi trasladado para não ver a morte, e que antes de ser tomado teve testemunho de que agradara a Deus. Judas cita uma profecia dele, de que o Senhor vem com milhares de seus santos para executar juízo sobre os ímpios, a única profecia das Escrituras atribuída a um homem anterior ao dilúvio. Junto com Elias é um dos dois homens da Bíblia tomados da terra sem morrer.
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Os movimentos, na ordem em que o texto os dá.
Gênesis 5:18-21
Jarede, aos cento e sessenta e dois anos, gera Enoque. Enoque, aos sessenta e cinco, gera Matusalém. Até aqui sua entrada no registro se lê como qualquer outra.
Jarede: o nome pode significar descida. É o último da linha a receber a fórmula comum antes da exceção.
Matusalém: 969 anos, Gênesis 5:27. Sua morte e o dilúvio caem no mesmo ano.
5:18Jarede viveu cento e sessenta e dois anos, e então gerou a Enoque.
5:19Jarede viveu, depois que gerou a Enoque, oitocentos anos, e gerou outros filhos e filhas.
5:20Todos os dias de Jarede foram novecentos e sessenta e dois anos, e então ele morreu.
5:21Enoque viveu sessenta e cinco anos, e então gerou a Matusalém.
Gênesis 5:22
Depois que Matusalém nasce, Enoque anda com Deus por trezentos anos e tem outros filhos e filhas. O refrão do capítulo, e viveu, é substituído só para ele por uma descrição de como viveu.
Onde todos os outros do capítulo viveram depois de gerar o filho, Enoque andou com Deus depois de gerar Matusalém. O verbo é o usado de Deus passeando no jardim pela viração do dia, e de Noé no capítulo 6. Descreve companhia, uma estrada compartilhada, e tem data: o andar começa ao nascer o filho. Trezentos anos disso. O texto não dá visões, nem altares, nem palavras; só que por três séculos a vida de um homem foi vivida no passo de Deus, enquanto gerava filhos e filhas como qualquer um. A pergunta de Miqueias, que é o que o SENHOR pede de ti, termina com o mesmo verbo: andar humildemente com o teu Deus.
Andou com Deus: a frase substitui viveu na fórmula. Só Enoque e Noé, 6:9, a recebem em Gênesis.
5:22Depois do nascimento de Matusalém, Enoque andou com Deus por trezentos anos, e gerou mais filhos e filhas.
Gênesis 5:23-24
Todos os dias de Enoque são trezentos e sessenta e cinco anos. Então o texto diz de novo, Enoque andou com Deus, e acrescenta o que ninguém mais no capítulo recebe: e já não estava, porque Deus o tomou. Não há morte registrada.
Trezentos e sessenta e cinco anos, o número de dias de um ano, e a vida mais curta do capítulo. Então a fórmula se quebra. Nove vezes o capítulo diz e morreu; de Enoque diz e já não era, porque Deus o tomou. O hebraico é tão abrupto quanto o português: ele não estava mais. Sem morte, sem sepultura, sem luto. O mesmo verbo, tomou, é usado quando Elias é tomado em 2 Reis 2, e os Salmos o usam de Deus recebendo o justo: guiar-me-ás com o teu conselho, e depois me receberás na glória. Num capítulo construído sobre a sentença do capítulo 3, Enoque é o único homem sobre quem a sentença não cai, e o texto não oferece explicação senão o andar.
365: curto ao lado dos outros, e uma volta completa do sol. Alguns viram o número como deliberado.
Já não era: a frase que Jacó usa de José em 42:36. Deus o tomou: o verbo de 2 Reis 2:3 e Salmo 49:15, 73:24.
5:23Todos os dias de Enoque foram trezentos e sessenta e cinco anos.
5:24Enoque andou com Deus, e ele não foi encontrado, pois Deus o levou.
1 Crônicas 1:3
O Cronista o lista sem comentário na linha de Adão a Noé: Enoque, Matusalém, Lameque. A história da nação passa por ele.
O Cronista o lista sem comentário, entre Jarede e Matusalém. O registro não repete o milagre; só o mantém na linha de Adão a Noé, que é a linha até Abraão e Davi. Que um homem que não morreu ainda esteja numa genealogia de mortos é o modo silencioso do Cronista de dizer que ele pertencia à mesma família e à mesma promessa.
Enoque, Matusalém, Lameque: o sétimo, oitavo e nono desde Adão.
1:3Enoque, Matusalém, Lameque,
Lucas 3:37
A genealogia de Lucas retrocede por Matusalém até Enoque, depois Jarede, a caminho de Adão. O homem tomado da terra é antepassado daquele que desceu a ela.
A genealogia de Lucas passa por ele no caminho de volta a Adão e a Deus: Matusalém, filho de Enoque, filho de Jarede. Jesus é posto na linha do homem que andou com Deus e foi tomado, e a igreja leu a sequência como sombra da ascensão. Lucas não dá mais que o nome, mas a colocação é o ponto: a estrada de Enoque terminou na presença de Deus, e aquele que descende dele irá lá por uma cruz e um túmulo vazio.
As grafias gregas seguem a Septuaginta. A lista de Lucas é a única genealogia do Novo Testamento que chega a Enoque.
3:37filho de Matusalém, filho de Enoque, filho de Jarede, filho de Maalalel, filho de Cainã,
Hebreus 11:5-6
Pela fé Enoque foi trasladado para não ver a morte, e não foi achado, porque Deus o trasladara; antes disso teve testemunho de que agradara a Deus. O autor acrescenta o princípio: sem fé é impossível agradá-lo.
Hebreus lê Gênesis 5:24 como história de fé e supre o que Gênesis deixou por dizer. Pela fé Enoque foi trasladado para não ver a morte, e não foi achado, porquanto Deus o trasladara. As palavras não foi achado implicam que as pessoas procuraram, como os filhos dos profetas procuraram Elias. Antes da sua trasladação teve testemunho de ter agradado a Deus, que é como o Antigo Testamento grego traduziu andou com Deus. Então o versículo 6 tira a lição para todos: sem fé é impossível agradar-lhe, e quem se aproxima de Deus deve crer que ele existe, e que é galardoador dos que o buscam. Os trezentos anos de Enoque tornam-se a definição da fé: crer que Deus está, e buscá-lo.
Trasladado: removido, levado para o outro lado. Não foi achado: a busca de 2 Reis 2:17 está implícita.
Quem se aproxima de Deus: as duas crenças exigidas, que Deus existe e que buscá-lo não é em vão, são aquilo em que consistiu o andar de Enoque.
11:5Pela fé Enoque foi levado, para que não visse a morte, e não foi encontrado, porque Deus o levou. Pois antes de ser levado, ele recebeu o testemunho de que havia agradado a Deus.
11:6Sem fé é impossível agradar a Deus, pois aquele que se aproxima dele deve crer que ele existe e que recompensa os que o buscam.
Judas 1:14-15
Judas cita Enoque, o sétimo desde Adão, profetizando que o Senhor vem com milhares de seus santos para executar juízo sobre todos os ímpios por suas obras e suas palavras duras. As palavras coincidem com a abertura do antigo Livro de Enoque.
Judas cita uma profecia de Enoque, o sétimo desde Adão, que se encontra não em Gênesis mas no livro judaico de Enoque, escrito muito antes do Novo Testamento e amplamente lido nos dias de Judas. Eis que é vindo o Senhor com milhares de seus santos, para fazer juízo contra todos. Judas não faz com isso do livro de Enoque Escritura; usa um dito que seus leitores conheciam, como Paulo cita poetas gregos. Mas pôr as palavras na boca de Enoque cabe em Gênesis. O homem que andou com Deus antes do dilúvio é feito pregador do juízo vindouro, e sua mensagem é a que a arca de Noé encarnaria poucas gerações depois. A palavra ímpio aparece quatro vezes num versículo; o andar de Enoque era o oposto.
Sétimo desde Adão: contando Adão como primeiro. O livro de Enoque, 1:9, é a fonte da citação.
Ímpio, quatro vezes: toda a carta de Judas é sobre as pessoas que a profecia de Enoque descreve.
1:14A respeito destes também profetizou Enoque, o sétimo na descendência de Adão, dizendo: “Eis que, o Senhor veio com dezenas de milhares de seus santos,
1:15para executar juízo sobre todos e para convencer de culpa todos os ímpios por todas as obras de impiedade que praticaram de forma ímpia e por todas as palavras duras que pecadores ímpios falaram contra ele.”
As pessoas, os lugares e o restante das Escrituras.
O texto nomeia apenas seu pai e seu filho, e os dois importam. Jarede é o quinto desde Sete, e nada se diz dele além dos números. Matusalém é o filho cujo nascimento marca o ponto em que se diz que começa o andar de Enoque com Deus, como se a paternidade o tivesse voltado para Deus, e Matusalém chega a viver novecentos e sessenta e nove anos, a vida mais longa da Bíblia. Pelos números de Gênesis 5, Matusalém morre no ano do dilúvio, o que muitos leitores tomaram como sinal de quanto a paciência de Deus se estendeu antes de a água chegar.
A outra companhia de Enoque é o próprio Deus. Andar com alguém em hebraico significa acompanhar seu passo, ir aonde ele vai, e a frase é usada depois de Noé, de Abraão andando diante de Deus, e do resumo de Miqueias de toda a lei: andar humildemente com o teu Deus. Enoque é o primeiro homem descrito assim e o único para quem isso foi todo o registro.
Judas acrescenta uma multidão com a qual ele não andou. Os ímpios de sua profecia são os homens de Gênesis 6, cuja maldade encheu a terra, e Enoque é mostrado falando a eles antes que Deus o tomasse. Lido assim, seus trezentos anos não foram um retiro, mas um testemunho.
Gênesis tem dois homens com este nome e a diferença entre eles é a diferença entre a linhagem de Caim e a de Sete. O primeiro Enoque é filho de Caim, nascido na terra de Node, e a cidade que Caim constrói leva seu nome, a primeira cidade das Escrituras. O segundo é filho de Jarede na linhagem de Sete. Um tem o nome escrito sobre um muro; o outro tem o nome escrito na lista dos que andaram com Deus. O capítulo não comenta a coincidência, mas põe as duas listas lado a lado para que o leitor o faça.
Antes de Enoque, todos morrem. A morte de Adão é registrada no mesmo capítulo, e o leitor deve sentir o peso do refrão, e morreu, e morreu, e morreu, enquanto a sentença de Gênesis 3 desce pelas gerações. Enoque quebra a sequência no sétimo lugar, o número da plenitude, e então a sequência recomeça. Matusalém morre. Lameque morre. Então Noé nasce.
O que se segue é um longo silêncio. O Antigo Testamento não o menciona de novo fora da lista do Cronista. Entre os Testamentos, escritores judeus preencheram o silêncio com o Livro de Enoque, que o descreve vendo os céus e o juízo vindouro, e é uma linha desse livro que Judas cita. Eclesiástico diz que Enoque agradou ao Senhor e foi trasladado, exemplo de arrependimento para todas as gerações. Ao tempo do Novo Testamento, Enoque se tornara o modelo do homem recompensado com vida por agradar a Deus.
Hebreus 11 lhe dá três versículos e um princípio. Foi trasladado pela fé, não foi achado porque Deus o trasladara, e antes disso teve testemunho de que agradara a Deus; portanto, diz o autor, sem fé é impossível agradar a Deus, pois quem se aproxima dele deve crer que ele existe e que recompensa os que o buscam. Enoque é a prova dessa última cláusula.
Judas 14 e 15 o citam por nome e número, Enoque o sétimo desde Adão, e tratam sua profecia de juízo como palavra verdadeira sobre os falsos mestres dos dias do próprio Judas. A genealogia de Lucas passa por ele. Além disso, a esperança posterior da Bíblia de que alguns não dormirão, mas serão transformados, e seu relato de Elias levado num redemoinho, estão ambos à luz do primeiro homem que já não estava, porque Deus o tomou.
Enoque é o primeiro sinal na Bíblia de que a morte não é a última palavra. Gênesis 5 é um capítulo de sepulturas, e no meio dele um homem simplesmente não está, porque Deus o tomou. Hebreus lê isso como recompensa da fé e faz dele o segundo nome de seu rol, entre Abel e Noé. Onde Abel mostra a fé aceita e Noé a fé que obedece, Enoque mostra a fé recompensada, e a carta tira a lição de imediato: sem fé é impossível agradar a Deus.
Ele é também a imagem bíblica do que é andar com Deus por uma vida inteira. A frase é usada de apenas dois homens antes do dilúvio, Enoque e Noé, e de Enoque é dita duas vezes. Descreve um hábito mais do que um momento, três séculos de dias comuns vividos na companhia de Deus enquanto o mundo de Gênesis 6 se enchia de violência. A citação de Judas acrescenta que ele não silenciou diante desse mundo. O homem que andou com Deus também advertiu os homens que não andavam.
1 música
Todas as músicas do catálogo cuja passagem cai dentro destes capítulos.
A entrada de Enoque começa como todas as outras do capítulo: seu pai Jarede, os anos, o filho. Jarede é o sexto desde Adão e vive novecentos e sessenta e dois anos, e o refrão cai sobre ele como sobre os demais, e morreu. Então Enoque, o sétimo, gera Matusalém aos sessenta e cinco, jovem pelo padrão do capítulo. Nada até aqui o distingue. O nome Enoque, dedicado, é o mesmo do filho de Caim no capítulo 4, e os dois Enoques são as duas famílias de Gênesis lado a lado: um tem uma cidade com o seu nome, o outro andará com Deus. O nome de Matusalém, o homem mais longevo da Bíblia, tem sido lido como quando ele morrer, será enviado, e pela aritmética do capítulo ele morre no ano do dilúvio.