O pobre pode enxergar além da confiança do rico

A maldição de Levítico 26:17 e 26:36 se cumpre aqui em miniatura: “vocês fugirão quando ninguém os estiver perseguindo”, e “O som de uma folha levada pelo vento os fará fugir”. No hebraico o verbo “fogem” está no plural e “o ímpio” no singular, um descompasso gramatical curioso. “Ousados” é batach, confiar, sentir-se seguro: o leão não é temerário, é destemido.

O reino do norte, Israel, fornece o caso concreto: nove dinastias em cerca de duzentos anos, reis assassinados um após o outro, e Zinri reinando “sete dias em Tirza” (1 Reis 16:15). A segunda linha é difícil no hebraico, mas o sentido é claro o bastante: um homem de entendimento mantém a terra estável por mais tempo que uma fila de governantes.

Um pobre oprimindo os pobres pareceu tão estranho a alguns leitores que propuseram acrescentar uma letra para ler “um governante” ou “um ímpio”. O hebraico, como está, diz pobre. A “chuva forte” é um temporal que acama a lavoura e arrasta o solo dos terraços. A chuva devia trazer pão; esta o leva embora.

A palavra torah, lei ou instrução, aparece quatro vezes neste capítulo (duas no versículo 4, depois nos versículos 7 e 9), concentração incomum em Provérbios. Pode significar o ensino em geral ou a Lei de Moisés. “Lutam” é o verbo de provocar conflito, o de Deuteronômio 2:5: “Não entrem em conflito com eles”. Guardar a lei é recusar-se a aplaudir os ímpios.

O mesmo verbo, bin, entender, aparece dos dois lados: os maus não entendem a justiça, e os que buscam o SENHOR entendem tudo. A afirmação não é que os piedosos conheçam todos os fatos, mas que buscar o SENHOR lhes abre o campo inteiro do certo e do errado. Salmos 119:100 diz: “Entendo mais do que os idosos, porque tenho guardado os teus preceitos.”

“Perverso nos seus caminhos” está no dual hebraico, torto de dois caminhos, a imagem de um homem tentando andar por duas estradas ao mesmo tempo, o jogador de dois lados. O versículo 18 usa o mesmo dual. O pobre tem uma só estrada e a percorre direito; a riqueza do rico não lhe comprou um único caminho.

“Companheiro” é ro‘eh, que também significa pastor: ele apascenta glutões como o pastor apascenta um rebanho. A mesma palavra hebraica descreve o glutão em 23:20–21 e na acusação contra o filho rebelde de Deuteronômio 21:20. O versículo põe o guardar a lei diante do andar em má companhia, e é a segunda que envergonha o pai.

“Juros” e lucro formam exatamente o par de Levítico 25:36: “Não cobre dele juros ou lucro”. Emprestar a juros a um israelita pobre era proibido (Êxodo 22:25); a palavra para juros, neshekh, vem de uma raiz que significa morder. O dinheiro arrancado a dentadas dos pobres acaba nas mãos de alguém que o devolverá a eles.

O homem que desvia o ouvido encontra Deus desviando o seu. Zacarias 7:13 descreve a troca: “assim como ele chamou e eles se recusaram a ouvir, assim eles chamarão e eu não ouvirei”. Compare 15:8, onde a oração dos retos é o seu prazer. A oração é julgada por quem ora, e este homem se recusou a ouvir primeiro.

“Se desviem” é o verbo de Deuteronômio 27:18: “Maldito aquele que fizer o cego se desviar do caminho.” Enganar os retos é tratado como tirar um cego da estrada, e quem o faz cai na própria armadilha. O versículo tem três linhas, e a terceira dá aos íntegros uma herança de bem.

O rico só tem os próprios olhos como espelho, e gosta do que vê. O pobre que tem entendimento “o sonda”, enxerga através dele. Eclesiastes 4:13 faz uma classificação parecida: “Melhor é um jovem pobre e sábio do que um rei velho e tolo, que já não sabe receber admoestação.”

Quando os justos triunfam há “grande glória”, esplendor festivo nas ruas. Quando os ímpios se levantam, “os homens se escondem”: o verbo é chapas, que pode significar ser procurado ou disfarçar-se, a palavra usada quando “Saul se disfarçou” para visitar a médium de En-Dor (1 Samuel 28:8). As pessoas vão para o esconderijo e precisam ser procuradas.

“Esconde” é, no hebraico, o mesmo verbo usado em 10:12 e 17:9 para cobrir a ofensa de outro, o que é amor; cobrir o próprio pecado é o contrário. Salmos 32:3–5 descreve o custo do encobrimento: “Quando me calei, meus ossos definharam”, e depois: “Reconheci o meu pecado a ti.” “Confessa” vem da raiz que também significa dar graças.

O temor aqui não é o habitual yir’ah, reverência, mas pachad, pavor, a palavra de tremer diante do perigo. O homem que se mantém alerta, até sobressaltado, é chamado bem-aventurado. O oposto é o coração endurecido, a expressão usada para o faraó em Êxodo 7:3: “Eu endurecerei o coração do faraó”. Um coração que ainda treme ainda pode ser avisado.

O urso “que ataca” é um urso que investe; o verbo é usado para os gafanhotos que “saltam” em Isaías 33:4. O leão que retratava o justo ousado no versículo 1 agora retrata um predador no trono. Sofonias 3:3 diz do mesmo modo: “Os seus príncipes, no meio dela, são leões que rugem.” As vítimas são um povo “indefeso”, uma população inteira sem proteção.

Odiar “o ganho desonesto” é a qualificação que Jetro deu a Moisés para escolher juízes: “homens íntegros, que odeiam o ganho injusto” (Êxodo 18:21). A palavra é betsa‘, lucro injusto. O governante que odeia isso reina muito tempo; o que não tem entendimento reina por extorsão. A primeira metade é truncada no hebraico, e as traduções variam.

O assassino é literalmente oprimido pelo sangue de uma vida, carregado de culpa de sangue. Ele corre até a sepultura. A lei previa cidades de refúgio para quem matasse “sem intenção”, mas não para o assassino deliberado (Números 35:11–21). “Que ninguém o apoie” quer dizer não lhe estendam a mão para sustentá-lo.

O dual “dois caminhos” do versículo 6 volta. “Cairá de repente” é literalmente cairá em um, o que pode significar tudo de uma vez ou num dos seus dois caminhos: quem tenta andar por dois cai num deles. O íntegro “será salvo”, guardado em segurança, porque nunca dividiu a sua estrada.

No hebraico a primeira linha é idêntica a 12:11, e a segunda ficou mais afiada. Lá o que persegue fantasias apenas é falto de entendimento; aqui ele “se fartará de pobreza”, com o mesmo verbo da fartura da primeira linha. As “fantasias” são, no hebraico, coisas vazias ou homens vazios, como os “homens vadios e inconsequentes” que Abimeleque contratou em Juízes 9:4.

“Não ficará impune” é a fórmula de 6:29, 11:21 e 16:5. O homem com pressa de enriquecer não sairá livre. Geazi é um exemplo que cabe: “correrei atrás dele e pegarei alguma coisa dele”, disse sobre Naamã, e voltou com prata, roupas e lepra (2 Reis 5:20–27). O homem fiel, em contraste, transborda de bênçãos.

“Um pedaço de pão” é uma casca. Ezequiel 13:19 acusa os falsos profetas de profanarem Deus “por punhados de cevada e por pedaços de pão”. O preço da corrupção é chocantemente pequeno, e é esse o ponto: a parcialidade não precisa de suborno grande; formado o hábito, uma migalha basta.

“Corre” aqui é bahal, um verbo de pânico, usado para os chefes de Edom que “ficaram apavorados” em Êxodo 15:15. O ganancioso corre como quem está com medo. O “avarento” é, no hebraico, o homem de olho mau, fixo na riqueza à frente, e não vê a falta que se aproxima por trás.

“Depois” traduz uma palavra hebraica que diz literalmente “atrás de mim”, e alguns a leem como a voz do mestre: quem repreende um homem no meu caminho. A Bíblia Portuguesa Mundial a lê como tempo: quem repreende será agradecido mais tarde. O bajulador tem a língua lisa, e o favor que ele ganha se gasta na hora.

Juízes 17:2 registra um homem chamado Mica que tomou da mãe “mil e cem peças de prata”. Jesus condena uma evasiva parecida em Marcos 7:10–12, onde bens declarados oferta, “Corbã”, são negados aos pais. “Parceiro de quem destrói” ecoa 18:9, onde o preguiçoso é “irmão” do mestre na destruição: o destruidor não para de ganhar parentes.

“Ganancioso” é literalmente largo de apetite, a mesma ideia do Seol que “alargou o seu apetite” em Isaías 5:14. O ganancioso suscita contendas porque quer mais do que a sua parte. Quem confia no SENHOR “prosperará”, literalmente será engordado, bem alimentado, e recebe sem agarrar.

“Confia em si mesmo” é, no hebraico, confia no próprio coração. Jeremias 17:5–9 desenvolve o mesmo contraste: “Maldito é o homem que confia no homem”, “Bendito é o homem que confia no SENHOR”, e “O coração é enganoso mais do que todas as coisas”. “Será salvo” é o verbo de escapulir do perigo, como o sábio escapa daquilo em que o autoconfiante entra.

“Fecha os seus olhos” é, no hebraico, esconde os olhos, o verbo de Deuteronômio 22:1–4, que proíbe ver o boi ou a ovelha do irmão desgarrados e ignorá-los. Não ver de propósito é chamado de pecado. Isaías 1:15 mostra Deus respondendo na mesma moeda: “esconderei os meus olhos de vocês”. Quem dá nada perde; quem desvia o olhar junta maldições.

O versículo repete o pensamento do versículo 12 e emoldura com ele a segunda metade do capítulo. O capítulo 29 o retoma logo (29:2; 29:16). Quando os ímpios se levantam, as pessoas somem da vida pública; quando eles perecem, os justos “prosperam”, multiplicam-se, como se estivessem ali o tempo todo, esperando para sair.