Os ídolos têm todas as partes, mas nenhuma funciona

A recusa é dita duas vezes antes que o pedido seja feito. Nas Bíblias grega e latina, este salmo continua o Salmo 114 como um só poema, e em latim abre com “Non nobis, Domine”, as palavras que o Henrique V de Shakespeare manda cantar depois de Agincourt. “Amor leal” e “verdade” são chesed e emet, o par de Êxodo 34:6.

“Nações” é goyim, os povos simplesmente. A zombaria “Onde está o Deus deles” é uma fórmula fixa de escárnio nos cânticos de Israel e reaparece no Salmo 42:3, no Salmo 79:10 e em Joel 2:17, quase sempre quando Israel foi derrotado e o seu Deus parece ter desaparecido.

A resposta ao “onde” é um endereço e um histórico: nos céus, e fazendo tudo o que lhe agrada. O Salmo 135:6 retoma a linha e a estende “nos mares e em todas as profundezas”. Um Deus para quem não se pode apontar é posto contra deuses para quem se aponta e que nada fazem.

Prata e ouro eram as coisas mais preciosas do mundo antigo, e o versículo admite isso: esses ídolos custam caro. A ferroada está na segunda metade, “obra das mãos dos homens”. Os versículos 4 a 8 voltam quase palavra por palavra em Salmos 135:15–18, uma sátira que Israel evidentemente gostava de cantar.

O inventário começa pelo rosto, com uma boca que nada diz. A escolha é intencional, porque o salmo termina com bocas vivas bendizendo ao SENHOR (versículo 18). Jeremias 10:5 tem o mesmo desdém pelos ídolos, que “não falam. Precisam ser carregados, porque não podem andar.”

O nariz parece estranho na lista até que se lembre o que se oferecia aos ídolos: incenso e sacrifício queimado, subindo como aroma agradável. O deus não sente a fumaça que sobe em sua honra. Deuteronômio 4:28 enumera as mesmas falhas de deuses “que não veem, nem ouvem, nem comem, nem cheiram”.

A contagem chega a sete: boca, olhos, ouvidos, nariz, mãos, pés, garganta. “Falam pela sua garganta” usa hagah, o som baixo e murmurado do meditar no Salmo 1:2 e do leão que ruge sobre a presa em Isaías 31:4. O ídolo não consegue nem um ruído de animal e, tendo pés, ainda precisa ser levado sobre os ombros (Isaías 46:7).

A sátira se volta contra os artesãos. Quem faz ídolos fica como eles: olhos que não veem, ouvidos que não ouvem. Isaías 6:10 e 44:18 descrevem o próprio Israel exatamente assim, um povo que ficou cego e surdo depois das coisas a que serviu.

No hebraico a linha muda de pessoa no meio: “confie” é dito a Israel, mas “ele é o auxílio deles” fala sobre eles, algo que o “seu” da tradução portuguesa deixa encoberto. Muitos comentaristas ouvem duas vozes, um líder que chama e um coro que responde. “Auxílio” é ezer, a palavra da auxiliadora de Gênesis 2:18, e “escudo” é magen, o pequeno escudo redondo do braço.

A casa de Arão é o sacerdócio, os homens que manuseavam todos os dias os utensílios sagrados do santuário. Depois de zombar do ourives que confia no objeto que fez, o salmo manda os que servem ao altar confiar no SENHOR e não na mobília do culto.

Quem são “vocês que temem ao SENHOR”, depois de Israel e dos sacerdotes? Alguns intérpretes judeus e cristãos viram ali gentios ligados ao culto de Israel, como o homem que “temia a Deus” de Atos 10:2; outros leem a expressão como um resumo de todos os já nomeados. O hebraico não decide.

“Se lembra” traduz zakar, um perfeito hebraico que se pode ler “lembrou-se”, o verbo usado quando “Deus se lembrou de Noé” (Gênesis 8:1) e da sua aliança no Egito (Êxodo 2:24). Os três grupos dos versículos 9 a 11 recebem agora a bênção na mesma ordem, os dois primeiros aqui pelo nome.

O terceiro grupo fecha a sequência, com um acréscimo: “tanto os pequenos quanto os grandes”, jovens e velhos, ou humildes e poderosos. Apocalipse 19:5 retoma a expressão no chamado celeste ao louvor, dirigido a “vocês que o temem, tanto os pequenos como os grandes”.

“Multiplique” é literalmente “que o SENHOR acrescente a vocês”, o verbo yasaph de onde vem o nome José, dado com o pedido “Que o SENHOR me acrescente outro filho” (Gênesis 30:24). A bênção recai sobre o número e sobre a geração seguinte, um pedido que pesaria sobretudo numa comunidade pequena depois do exílio, se o salmo pertence a esse tempo, como muitos supõem.

Criador do céu e da terra é o título de Deus na bênção de Melquisedeque (Gênesis 14:19) e o refrão dos Cânticos de Romagem (121:2, 124:8, 134:3). Aqui responde diretamente ao versículo 4: os ídolos são feitos por mãos humanas, e o Deus de Israel é quem fez todo o resto.

“Os céus são os céus do SENHOR” reproduz o hebraico shamayim shamayim, os céus que pertencem ao próprio SENHOR. A divisão dos domínios lembra Gênesis 1:28, onde a terra é entregue à humanidade para encher e dominar. O endereço de Deus no versículo 3 é o céu; a terra é um presente, não um abandono.

“Silêncio” é dumah, nome poético da sepultura, como no Salmo 94:17, onde a alma quase “teria habitado no silêncio”. A oração de Ezequias diz o mesmo em Isaías 38:18: “o Seol não pode te louvar”. Os mortos calados lembram os ídolos calados do versículo 5, bocas que não falam.

“Mas nós” é enfático: a congregação viva se ergue contra os ídolos mudos e os mortos silenciosos ao mesmo tempo. “Desde agora e para sempre” repete o Salmo 113:2 e amarra o grupo pascal. As últimas palavras, “Louvem ao SENHOR!”, são um único grito hebraico, Aleluia.