Objetos da Bíblia
Não era um deus rival. Deram-lhe o nome certo e a forma errada, e isso acabou sendo pior.
O pedido trata de ausência e não de crença. Venha, faça para nós deuses que vão adiante de nós; pois, quanto a este Moisés, o homem que nos tirou da terra do Egito, não sabemos o que aconteceu com ele. Arão pede os brincos de ouro das mulheres, filhos e filhas, que lhos trazem, e ele o molda com um buril e faz um bezerro fundido. Depois a frase que piora tudo: estes são os seus deuses, ó Israel, que tiraram você da terra do Egito.
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Os movimentos, na ordem em que o texto os dá.
Êxodo 32:1
O gatilho é um homem ausente e uma espera insuportável. Pedem algo que vá adiante deles, que é o que a coluna vinha fazendo.
Não sabemos, dizem, e a Bíblia Portuguesa Mundial deixa a frase nessas duas palavras. A fala declara incerteza sobre Moisés, não conhecimento confirmado de sua morte.
O SENHOR vai adiante de Israel em Êxodo 13:21; pedir deuses que vão adiante repete essa linguagem de direção.
32:1Quando o povo viu que Moisés demorava a descer do monte, o povo se reuniu ao redor de Arão e lhe disse: “Venha, faça para nós deuses que vão adiante de nós; pois, quanto a este Moisés, o homem que nos tirou da terra do Egito, não sabemos o que aconteceu com ele.”
Êxodo 32:2-4
Arão faz o trabalho ele mesmo, e o relato o diz sem rodeios aqui e o deixa contar outra versão vinte versículos depois.
O ouro percorre um caminho rastreável: orelhas, mãos, ferramentas, bezerro. O Livro de Êxodo mantém a fabricação à vista, o que torna extraordinária a proclamação final. Um objeto produzido depois da saída do Egito recebe o crédito por ter tirado Israel de lá. O material mal mudou de mãos e o produto acabado já ganhou um passado que nunca teve.
A participação de Arão é igualmente concreta. Ele pede os adornos, recebe o material e dá forma ao objeto. Por mais que restem dúvidas sobre o processo metalúrgico exato, não há dúvida sobre seu envolvimento. Depois, as palavras da libertação são transferidas ao resultado. Primeiro Reis 12:28 colocará palavras muito semelhantes junto aos bezerros de Jeroboão, fazendo deste episódio uma referência persistente na história de Israel. O problema não é que ouro não possa ter uso sagrado: Êxodo 35:22 receberá adornos para o tabernáculo. Aqui ele se torna objeto de culto e recebe o crédito pela obra do libertador.
O pedido menciona adornos de esposas, filhos e filhas; o trecho não trata brincos como objetos exclusivamente femininos.
O versículo atribui expressamente a fabricação a Arão. Sua linguagem não autoriza reconstruir sem evidência cada etapa da técnica de fundição.
Primeiro Reis 12:28 repete a afirmação de que os bezerros de ouro representam os deuses que tiraram Israel do Egito.
32:2Arão lhes disse: “Tirem os brincos de ouro que estão nas orelhas de suas mulheres, de seus filhos e de suas filhas, e tragam-nos para mim.”
32:3Todo o povo tirou os brincos de ouro que estavam em suas orelhas e os trouxe a Arão.
32:4Ele recebeu o que lhe entregaram, moldou-o com um buril e fez um bezerro fundido. Então eles disseram: “Estes são os seus deuses, ó Israel, que tiraram você da terra do Egito.”
Êxodo 32:5-6
O nome da aliança é usado sobre o bezerro. Ninguém trocou de deuses; trocaram a aparência que Deus tem permissão de ter.
O nome anunciado para a festa é o do SENHOR. Esse detalhe impede reduzir a cena a uma declaração simples de que Israel perdeu qualquer interesse nele. Arão coloca um altar diante do bezerro e dedica a celebração ao Deus da aliança. O capítulo também fala em deuses e condena expressamente o culto dirigido à imagem. Os dois elementos precisam permanecer na leitura, sem apagar um para acomodar o outro.
As formas religiosas conhecidas não resolvem a contradição. Há holocaustos e ofertas pacíficas, os mesmos tipos de sacrifício citados na cerimônia da aliança em Êxodo 24:5. Há um começo cedo, uma refeição coletiva e celebração. A atividade é claramente religiosa, mas sua aparência religiosa não determina a aprovação do capítulo. Primeira aos Coríntios 10:7 cita a comida, a bebida e a diversão como exemplo de idolatria. A acusação não é que o acampamento se esqueceu de celebrar um culto. É que um culto podia levar o nome do SENHOR enquanto contrariava aquilo que ele havia ordenado.
SENHOR representa o nome divino. Arão anuncia expressamente uma festa para o SENHOR, embora o altar esteja diante do bezerro.
Holocaustos e ofertas pacíficas também aparecem em Êxodo 24:5. Compartilhar vocabulário ritual não torna equivalentes as duas cerimônias.
Primeira aos Coríntios 10:7 cita este versículo ao advertir sobre idolatria.
32:5Quando Arão viu isso, construiu um altar diante dele; e Arão fez uma proclamação e disse: “Amanhã haverá uma festa ao SENHOR.”
32:6Eles se levantaram cedo no dia seguinte, ofereceram holocaustos e trouxeram ofertas pacíficas; e o povo sentou-se para comer e beber, e levantou-se para se divertir.
Êxodo 32:21-24
Perguntado o que o povo lhe fez, Arão diz que lançou o ouro no fogo e o bezerro saiu sozinho. É a frase menos convincente que jamais pronuncia.
Na explicação de Arão, o bezerro ganhou uma independência surpreendente. O ouro entrou no fogo, e saiu este bezerro. As mãos e a ferramenta de gravação desapareceram entre o versículo 4 e o 24. O Livro de Êxodo já forneceu as etapas que faltam; não precisa interrompê-lo para corrigir. Basta colocar suas palavras ao lado do trabalho registrado.
A pergunta de Moisés firma a responsabilidade justamente onde a explicação tenta afrouxá-la: Arão trouxe um grande pecado sobre o povo. Ele responde primeiro com o caráter da multidão, depois com a exigência dela e, por fim, com uma versão abreviada de seus próprios atos. A responsabilidade coletiva é real, mas não elimina a dele. O último versículo do capítulo preserva deliberadamente as duas: o povo fez o bezerro que Arão fez. A repetição fecha a saída aberta por saiu este bezerro. O objeto não se montou sozinho, e a pressão popular não muda quais mãos lhe deram forma.
Grande pecado é a descrição do próprio Moisés no texto, não uma acusação acrescentada pelo comentário posterior.
Compare com 32:4, que afirma expressamente que Arão fabricou o bezerro; sua explicação omite esse trabalho.
Êxodo 32:35 atribui responsabilidade tanto ao povo quanto a Arão, sem permitir que uma anule a outra.
32:21Moisés disse a Arão: “O que este povo fez a você, para que trouxesse sobre eles um pecado tão grande?”
32:22Arão respondeu: “Não deixe que a ira do meu senhor se acenda. Você conhece o povo, e sabe que eles são propensos ao mal.
32:23Pois eles me disseram: 'Faça para nós deuses que vão adiante de nós. Quanto a este Moisés, o homem que nos tirou da terra do Egito, não sabemos o que aconteceu com ele.'
32:24Eu lhes disse: 'Quem tiver algum ouro, que o tire.' Então eles me deram; e eu o joguei no fogo, e saiu este bezerro.”
Êxodo 32:30-32
Moisés torna a subir para fazer expiação e se oferece em lugar deles, o que é recusado, e o capítulo termina sem resolver a questão.
Moisés não suaviza a acusação quando volta ao monte. Grande pecado é o que diz diante do povo, e grande pecado é o que diz diante de Deus. A intercessão não exige uma descrição mais favorável do bezerro. A incerteza está em outro lugar: talvez consiga expiação. Trata-se de uma súplica esperançosa, não de um resultado que ele possa garantir.
Então seu próprio nome entra no pedido. Antes, Deus havia falado em fazer de Moisés uma grande nação; agora Moisés pede para ser apagado do livro divino caso não haja perdão. Não pede para sobreviver como a exceção bem-sucedida à ruína de Israel. A resposta seguinte, porém, mantém a responsabilidade com aqueles que pecaram, e o capítulo termina ainda sob julgamento. O peso da oração não deve virar uma afirmação de que a remoção de Moisés foi aceita como pagamento. Ele pede perdão sem disfarçar a culpa e coloca sua própria permanência dentro da súplica. Não intercede de uma distância segura.
Talvez, no hebraico ulay, deixa o resultado em aberto. Moisés intercede sem afirmar antecipadamente que obterá expiação.
A frase fica suspensa depois do pedido de perdão e passa à alternativa de Moisés ser apagado.
A resposta de Deus em 32:33 identifica o pecador como aquele sujeito à remoção. O trecho não diz que Moisés foi aceito como pagamento substituto.
32:30No dia seguinte, Moisés disse ao povo: “Vocês cometeram um grande pecado. Agora subirei ao SENHOR. Talvez eu possa fazer expiação pelo pecado de vocês.”
32:31Moisés voltou ao SENHOR e disse: “Ah, este povo cometeu um grande pecado, e fizeram para si deuses de ouro.
32:32Agora, porém, se quiseres, perdoa o pecado deles — mas se não, por favor, risca-me do teu livro que escreveste.”
E então Arão edifica um altar diante dele e apregoa uma festa ao SENHOR, usando o nome da aliança. Ninguém neste capítulo tenta trocar de deuses. Tentam conseguir um visível, e a palavra usada para o que se segue é divertir-se. O que quebra as tábuas não é a idolatria em abstrato, mas uma imagem do Deus certo no momento errado, quarenta dias dentro de uma aliança que abre proibindo exatamente isso. O bezerro é queimado, moído até virar pó, espalhado sobre a água, e o povo é feito bebê-lo.
A música
Todas as músicas do catálogo cuja passagem cai dentro destes capítulos.
Nenhuma música do catálogo alcança estes capítulos ainda.
Eles sabem que Moisés está demorando. Não sabem que morreu, desapareceu para sempre ou encerrou sua tarefa; o versículo não afirma nenhuma dessas coisas. A distância entre o que sabem e o que exigem abre o problema. Uma ausência sem explicação vira motivo para encomendar deuses. O substituto pedido deve ir adiante deles, ocupando o lugar da direção já atribuída ao SENHOR em Êxodo 13:21.
Este Moisés é uma descrição notavelmente reduzida do homem que, naquele momento, recebe instruções para o culto do povo. A fala lembra a saída do Egito, mas a liga ao dirigente ausente e propõe uma resposta fabricada para sua ausência. Arão não é um espectador qualquer apanhado perto da multidão. Êxodo 24:14 o deixou entre os responsáveis por atender questões enquanto Moisés estivesse fora. A exigência chega, portanto, justamente a quem deveria administrar a espera. O silêncio do monte não forneceu novas ordens. O acampamento decide produzir as próprias. A falta de informação transforma-se em iniciativa religiosa.